как говорится в стихе: «Семь недель отсчитай себе; с того времени, как впервые занесут серп на жатву, начинай отсчитывать семь недель» (Второзаконие 16:9). Используя выражение «себе», стих указывает, что отсчёт недель зависит от решения суда, поскольку именно они знают, как исчислять новые месяцы. Это призвано исключить возможность того, что отсчёт начинается после Шаббата Творения, отсчёт которого может вести каждый человек, а не только суд.

Рабби Йосей говорит, что стих: «И отсчитайте себе со следующего дня после дня покоя [hashabbat]» (Левит 23:15), означает со следующего дня после праздника Песах. Говоришь ли ты, что это означает со следующего дня после праздника Песах, или это лишь относится к следующему дню после субботы Творения, то есть воскресенью? Ты можешь сказать в ответ: Разве сказано: со следующего дня после дня покоя [hashabbat] во время Песаха? Нет, сказано только: «Со следующего дня после дня покоя [hashabbat]». Учитывая, что весь год полон Shabbatot, пойди и попробуй выяснить, о какой субботе говорит стих. Как узнать, какую именно субботу он имеет в виду? Следовательно, этот «день покоя» — это праздник, а не суббота.

Рабби Йосей приводит еще одно доказательство: И более того, ниже сказано «шаббат», в отношении праздника Шавуот (Левит 23:16), и также выше сказано «шаббат» (Левит 23:15), в отношении начала отсчета омера. Подобно тому как ниже, в отношении праздника Шавуот, сказано: «До дня после седьмой недели [шаббат] отсчитайте пятьдесят дней», и слово шаббат относится ко времени в начале праздника; так и здесь, в отношении принесения омера, слово шаббат означает праздник, и отсчет начинается близко к началу праздника, во второй день Песаха. Согласно боэтусеям, иногда начало отсчета приходится значительно позже начала Песаха.

Барайта продолжает: Рабби Шимон бен Элазар говорит, что есть еще одно доказательство: В одном стихе сказано: «Шесть дней ешьте опресноки» (Второзаконие 16:8), а в другом стихе сказано: «Семь дней ешьте опресноки» (Исход 12:15). Как можно согласовать эти тексты? Рабби Шимон бен Элазар объясняет, что есть маца, которую нельзя есть в течение всех семи дней Песаха из-за запрета жать и есть из нового урожая зерна, созревшего до Песаха, до принесения приношения омера. Но можно есть ту же мацушесть дней, хотя она из нового урожая, поскольку она разрешена после принесения приношения омера во второй день Песаха. Такое разрешение противоречия между стихами возможно только в том случае, если приношение омера приносится шестнадцатого нисана, а не в какую-либо другую дату.

Рабби Шимон бен Элазар разъясняет ещё два стиха, касающихся отсчёта омера: «И отсчитайте себе от следующего дня после дня покоя, со дня, когда вы принесёте сноп [омер] возношения; семь недель должны быть полными; до следующего дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней; и принесите Господу новое хлебное приношение» (Левит 23:15–16). Можно было бы подумать, что, хотя нужно сжать и принести хлебное приношение омера во второй день Песаха, шестнадцатого нисана, он может начать считать омер с любого момента, когда пожелает после этого дня.

Поэтому, стих гласит: «Семь недель отсчитай себе; с того времени, как впервые занесут серп на стоящий хлеб, начинай считать семь недель» (Второзаконие 16:9). Этот стих указывает, что отсчёт должен начинаться с жатвы зерна для приношения омера. Если бы кто-то прочитал только этот стих: «С того времени, как впервые занесут серп на стоящий хлеб, начинай считать», он мог бы подумать, что можно сжать, сосчитать и затем принести приношение омера когда пожелает. Поэтому другой стих гласит: «Со дня, когда вы принесёте сноп возношения… отсчитайте пятьдесят дней», указывая, что отсчёт должен начинаться в день принесения приношения омера.

Если выводить галаху из этого стиха: «Со дня, когда вы принесёте сноп возношения», можно было бы подумать, что следует жать, считать и приносить приношение омера днём, а не в ночь шестнадцатого нисана. Поэтому стих гласит: «Со дня, когда вы принесёте сноп возношения; семь недель должны быть полными». Когда же бывает так, что есть семь полных недель? Это бывает тогда, когда вы начинаете считать с вечера. Только если счёт начинается ночью, в начале шестнадцатого нисана, семь недель отсчёта будут полными, без пропуска этого первого вечера.

Если так, можно было бы подумать, что все обряды омера должны совершаться ночью, и потому следует сжать и принести приношение омера и начать считать ночью. Поэтому стих говорит: Со дня, когда вы принесли сноп возношения. Как можно согласовать эти тексты? Начинают ночью или днем? Жатва и счет должны совершаться ночью, а принесение приношения омера — днем.

§ Гемара привела две барайты, содержащие в совокупности десять доказательств, опровергающих утверждение боэтусиан о том, что отсчёт омера начинается в воскресенье после Песаха. Рава сказал: Для всех предложенных доказательств есть возможное опровержение, кроме доказательств двух последних таннаев, приведённых как в первой барайте, так и во второй барайте, и против них нет опровержения.

Рава поясняет: Если пытаются доказать из того, что сказал Раббан Йоханан бен Заккай, что существует противоречие между двумя стихами, поскольку один указывает на обязанность считать пятьдесят дней, а другой — что обязанность состоит в том, чтобы считать семь недель, возможно это противоречие можно разрешить в соответствии с высказыванием Абайе. Как сказал Абайе: Это заповедь считать дни, и также заповедь считать семь недель. Когда человек считает, он должен учитывать и число дней, и число недель.

Рабби Элиэзер вывел, что отсчёт зависит от суда, а не от отдельного человека. Поэтому он утверждал, что, когда в стихе упоминается shabbat, речь должна идти о празднике, а не об обычней субботе, для определения которой не требуется суд. Рабби Йеошуа вывел, что так же, как отсчёт и освящение новомесячья совершаются в определённое время, так и отсчёт омера и последующее наступление Шавуота должны происходить в конкретную дату. Рава опровергает оба этих утверждения: Если доказательство исходит из того, что сказали Рабби Элиэзер и Рабби Йеошуа, то, допустим, их доводы действительно показывают, что отсчёт должен начинаться после праздника, а не после субботы, но откуда известно, что речь идёт о первом дне праздника? Возможно, речь идёт о последнем дне праздника, то есть о седьмом дне Песаха?

Рава теперь обращается к высказываниям двух последних таннаев, приведённых в первой барайте: Что касается доказательства, приведённого рабби Ишмаэлем из двух хлебов, которые приносятся в начале праздника, и доказательства, упомянутого рабби Йехудой бен Бетейрой на основании употребления слова шаббат в связи с Шавуотом, Рава сказал: На них нет опровержения.

Продолжая доказательства таннаев из второй барайты, Рава сказал: Если кто-то стремится опровергнуть утверждение боэтусиан на основании того, что рабби Йосе, сын рабби Йеуды, сказал, что если отсчёт начинается с Шаббата, то Шавуот может приходиться на любой день в промежутке от пятидесяти до пятидесяти шести дней от даты, когда отсчёт начался в предыдущем году, я бы сказал, что возможно стих означает пятьдесят дней не считая этих шести дополнительных дней.

Рава продолжает: Если кто-то стремится доказать из того, что рабби Йехуда бен Бетейра сказал во второй барайте, что стих указывает на то, что отсчёт зависит от решения суда, а не отдельного человека, это тоже можно опровергнуть: Откуда известно, что речь идёт о первом дне праздника? Быть может, речь идёт о последнем дне праздника, о седьмом дне Песаха?

Рава заключает: Первое доказательство, приведённое рабби Йосе, состояло в том, что если отсчёт начинается на следующий день после обычней субботы, то было бы невозможно определить, какая именно суббота имеется в виду. Сам рабби Йосе увидел, что оно также подлежит опровержению, и именно поэтому рабби Йосе продолжил и сказал: Более того, предложив второе доказательство. Как заявил Рава, два последних доказательства, приведённые во второй барайте, — второе доказательство рабби Йосе и доказательство рабби Шимона бен Элазара — остаются без опровержения.

§ Гемара анализирует сам этот вопрос из высказывания Абайе, приведённого в ходе предыдущего обсуждения. Абайе сказал: Заповедь — считать дни, и также заповедь — считать недели. Гемара отмечает, что действительно мудрецы дома учения Рава Аши считали дни и также считали недели. Амеймар считал дни, но не недели. Объясняя свой обычай, Амеймар сказал: Поскольку приношения омера больше нет, счёт совершается лишь в память о Храме. Поэтому нет необходимости столь строго следить за тем, чтобы считать и дни, и недели.

МИШНА: После того как они сжали омер и положили его в корзины, они приносили его во двор Храма. И они опаляли на огне зерна ячменя, пока те еще были в колосьях, чтобы исполнить заповедь о поджаренном зерне, как сказано: «Если же приносишь Господу хлебное приношение первых плодов, приноси в хлебное приношение первых плодов твоих зерно в колосе, поджаренное на огне» (Левит 2:14). Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Прежде чем поджаривать зерна, их извлекали из колосьев, выбивая их мягким, влажным тростником и кочерыжками капусты, а не палками, чтобы зерна не были раздавлены.

Затем они помещали зерно в полый сосуд [le’abuv], и этот сосуд был перфорирован, чтобы огонь охватил зерно целиком. После обжаривания зерен они рассыпали зерна во дворе Храма, и ветер дул на зерна, охлаждая и высушивая их. Затем они помещали зерна в мельницу, используемую для помола крупы, чтобы ячмень не был смолот слишком мелко и шелуха не смешалась с зерном. И из молотого ячменя получали одну десятую эфы ячменной муки, просеянной через тринадцать сит, а остальное выкупается и может быть съедено любым человеком. И тесто из этой ячменной муки подлежит отделению халлы, а зерно освобождено от отделения десятины. Рабби Акива считает эту муку подлежащей отделению халлы и десятин.

ГЕМАРА: В мишне был приведён спор между рабби Меиром и мудрецами о том, обжигали ли ячменные зёрна сначала, пока они ещё были в колосьях, или только после того, как их выбивали и извлекали из колосьев, когда их помещали в полый сосуд. Мудрецы учили в барайте относительно стиха: «Если же принесёшь Господу хлебное приношение из первых плодов, приноси в хлебное приношение из первых плодов твоих зерно в колосе, обжаренное на огне, крупу из свежего колоса» (Левит 2:14). «Зерно в колосе»; это относится к зерну, то есть к ячменному зерну. «Обжаренное [kalui] на огне»; это учит, что еврейский народ обжигал его на огне, чтобы исполнить заповедь принесения обжаренного зерна. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: