И это, как мы учили в мишне (Shekalim 13b): Петахья отвечал за гнезда птиц, то есть за голубей или горлиц, которых приносили zav, zava, женщина после родов и прокаженный. Эти люди клали соответствующую сумму денег в сосуд в форме рога, предназначенный для этой цели, и каждый день Петахья следил за покупкой птиц на эти деньги и за их принесением в жертву надлежащим образом. Этот мудрец — Мордехай; и почему его называли Петахья, что напоминает слово «открытие» [petaḥ]? Причина в том, что он открывал, то есть разъяснял, трудные темы и истолковывал их людям, а также потому, что знал все семьдесят языков, известных в том регионе в то время.

Гемара спрашивает: Что было особенного в Петаḥье? Все члены Санhedрина также знают все семьдесят языков. Как говорит рабби Йоханан: В Великий Санhedрин назначают только людей мудрых, и приятной наружности, и высокого роста, и подходящего возраста, чтобы их уважали. И они также должны быть знатоками колдовства, то есть знать природу колдовства, чтобы судить колдунов, и они должны знать все семьдесят языков, чтобы Санhedрин не нуждался слышать свидетельство из уст переводчика в случае, когда свидетель говорит на другом языке.

Гемара отвечает: Скорее, Петахья был уникален тем, что не только знал все семьдесят языков, но также обладал способностью сочетать различные языки и толковать их. В этом смысл того, что написано о Мордехае: «Билшан» (Неемия 7:7). Билшан понимается как другое имя Мордехая, поскольку он сочетал [balil] языки [lashon].

МИШНА:Как совершали обряд жатвы омера? Посланники суда выходили накануне праздника Песах и связывали стебли ячменя в снопы, пока стебли ещё были прикреплены к земле, чтобы их было удобно жать. Жители всех городов, прилегающих к месту жатвы, собирались там, чтобы жатва проходила с большой торжественностью.

Когда стемнело, посланник суда говорит собравшимся: Солнце зашло? Собрание говорит в ответ: Да. Посланник повторяет: Солнце зашло? Они снова говорят: Да. Затем посланник суда говорит собравшимся: Срезать ли мне снопы этим серпом? Собрание говорит в ответ: Да. Посланник повторяет: Этим серпом? Собрание говорит: Да. Затем посланник суда говорит собравшимся: Положить ли мне собранные снопы в эту корзину? Собрание говорит в ответ: Да. Посланник повторяет: В эту корзину? Собрание говорит: Да.

Если шестнадцатое нисана приходится на Шаббат, посланник суда говорит собравшимся: Должен ли я срезать снопы в этот Шаббат? Собрание говорит в ответ: Да. Посланник повторяет: В этот Шаббат? Собрание говорит: Да. Посланник суда говорит собравшимся: Должен ли я срезать снопы? И они говорят ему в ответ: Срезай. Посланник повторяет: Должен ли я срезать снопы? И они говорят ему: Срезай.

Посланник спрашивает трижды по поводу каждого отдельного дела, и собрание говорит ему: Да, да, да. Мишна спрашивает: Почему мне нужно, чтобы участники предавали огласке каждый этап обряда в такой степени? Мишна отвечает: Это из-за боэтусеев, поскольку они отрицали действительность Устной Торы и говорили: Нет жатвы омера по окончании первого дня Праздника Песаха, если только это не происходит по окончании Шаббата. Эта огласка была нужна, чтобы подчеркнуть, что шестнадцатое нисана было надлежащим временем для жатвы омера.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Вот дни, в которые пост запрещён, а в некоторые из них также запрещено произносить надгробные речи: От новомесячья нисана до восьмого числа месяца было установлено надлежащее принесение ежедневной жертвы, и поэтому было постановлено не произносить надгробные речи в эти даты. И, кроме того, с восьмого числа нисана до конца праздника Песах правильная дата праздника Шавуот была восстановлена, и также было постановлено не произносить надгробные речи в этот период.

Гемара обсуждает барайту: От новомесячья нисана до восьмого числа месяца было установлено надлежащее жертвоприношение ежедневной жертвы, и поэтому было постановлено не произносить надгробных речей в эти даты. Гемара объясняет, что саддукеи говорили: Частное лицо может пожертвовать и принести ежедневную жертву, вопреки принятой традиции, согласно которой ежедневная жертва должна приноситься из общественных средств. Какой стих саддукеи толковали? «Одного ягненка приноси [ta’aseh] утром, а другого ягненка приноси вечером» (Числа 28:4). Поскольку стих стоит в единственном числе, саддукеи утверждали, что даже частное лицо может пожертвовать ежедневную жертву.

Гемара спрашивает: Что мудрецы ответили, чтобы опровергнуть довод саддукеев? Они привели стих: «Повели сынам Израиля и скажи им: Моя пища, приносимая Мне в огненные жертвы, в благоухание приятное Мне, соблюдайте [tishmeru], чтобы приносить Мне в назначенное время» (Числа 28:2). Слово: «Соблюдайте» стоит во множественном числе, что указывает на то, что все ежедневные приношения должны поступать из сбора храмовой сокровищницы Храма. Поскольку в тот период, между новомесячием нисана и восьмым нисана, мудрецы одержали верх над саддукеями, эти дни были установлены как период радости, и в эти даты было запрещено произносить надгробные речи.

Гемара обсуждает следующий период, перечисленный в барайте: С восьмого нисана и до конца праздника Песах правильная дата праздника Шавуот была восстановлена, и также было постановлено не произносить надгробных речей в этот период. Ибо боэтусеи говорили, что праздник Шавуот всегда приходится после Шаббата, на воскресенье. Их рассуждение основывалось на том, что стих говорит, в отношении приношения омера и праздника Шавуот, наступающего семь недель спустя: «И отсчитайте себе от следующего дня после дня покоя [hashabbat], от дня, когда вы принесёте сноп [omer] возношения; семь недель должны быть полными» (Левит 23:15). Игнорируя устную традицию, боэтусеи толковали выражение «от следующего дня после дня покоя [hashabbat]» буквально, как относящееся к Шаббату, а не к праздничному дню.

В то время Раббан Йоханан бен Заккай присоединился к спору с боэтусианами и сказал им: Глупцы! Откуда вы это вывели? И не было человека, который ответил бы ему, кроме одного старика, который болтал [mefatpet] против него, и сказал: Моисей, наш учитель, любил еврейский народ и знал, что Шавуот — это только один день. Поэтому он встал и установил его после Шаббата, чтобы еврейский народ наслаждался два дня. Раббан Йоханан бен Заккай процитировал этот стих в ответ тому старику: «Одиннадцать дней пути от Хорева до Кадеш-Барнеа по дороге через гору Сеир» (Второзаконие 1:2).