как рабби Ишмаэль говорит только там, в мишне, что в Шаббат сжинают три сеа ячменя, поскольку в том случае, когда человек ограничивает количество, доступное для еды, он также ограничивает объем жатвы. Но здесь, когда человек ограничивает количество еды, принося две смоквы, он также увеличивает объем жатвы. Поэтому несомненно, что мы приносим больному три смоквы, прикрепленные к одному стеблю.

МИШНА:Заповедь омера состоит в том, чтобы приносить ячмень, сжатый для хлебного приношения, с полей, расположенных близ Иерусалима. Если ячмень не созрел на полях, расположенных близ Иерусалима, его приносят из любого места в Эрец-Исраэль. Был случай, когда омер пришел из Гаггот-Церифин, а пшеница для двух хлебов на Шавуот пришла из долины Эйн-Сохер.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: В чем причина того, что ячмень, сжатый для мучного приношения омера, в идеале следует приносить с полей, расположенных близ Иерусалима? Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что это потому, что стих говорит: «Если же принесешь хлебное приношение первых плодов Господу, принеси в хлебное приношение первых плодов твоих зерно в колосе, высушенное на огне, крупу из свежего колоса [karmel]” (Левит 2:14). Это указывает на то, что зерно должно быть мягким и свежим. Следовательно, его следует приносить из близкого места, а не оттуда, где оно может зачерстветь и затвердеть во время долгого пути.

А если хочешь, скажи вместо этого, что причина обусловлена принципом, согласно которому не откладывают исполнение мицвот. Когда человеку предоставляется возможность исполнить мицву, он должен сделать это немедленно. Поэтому ячмень для мицвы мучного приношения омера в Храме следует приносить из первого урожая, встречающегося за пределами Иерусалима.

§ Мишна учит: Был случай, когда омер пришёл из Гаггот-Церифин, а два хлеба на Шавуот пришли из долины Эйн-Сохер. Мудрецы учили в барайте, которая даёт предысторию этого события: Когда цари Хасмонейской монархии осаждали друг друга в своей гражданской войне, Гиркан находился вне Иерусалима, осаждая его, а Аристобул был внутри. Каждый день они спускали динары в ящике из города, а те, кто был снаружи, посылали наверх животных, чтобы они приносили ежедневные жертвы в Храме.

Там был один пожилой человек, в Иерусалиме, который был знаком с греческой мудростью. Он общался с теми, кто снаружи, посредством слов, понятных только сведущим в греческой мудрости. Пожилой человек сказал им: Пока они заняты служением в Храме, они не будут преданы в ваши руки. Услышав это, на следующий день, когда они опустили динары в ящик, им подняли свинью. Когда свинья достигла середины стены, она вонзила свои копыта в стену, и Эрец-Исраэль содрогнулась на четыреста парасангов на четыреста парасангов.

Когда мудрецы увидели это, они сказали в то время: Проклят тот, кто разводит свиней, и проклят тот, кто обучает своего сына греческой мудрости. И именно о том времени гражданской войны, в которое земля была разорена, мы учили: Был случай, когда омер, мера ячменя, приносимая как общественное приношение шестнадцатого нисана, пришел из Гаггот Церифим, а два хлеба, приносимые на Шавуот, пришли из долины Эйн Сохер. Поскольку свежего зерна ячменя не нашли на полях непосредственно вокруг Иерусалима, его пришлось привезти из этих отдаленных мест.

§ Гемара приводит еще одну традицию относительно того случая, когда омер пришел из Гаггот-Церифин, а два хлеба — из долины Эйн-Сохер: Когда пришло время приносить мучное приношение омера, они не знали, откуда можно принести зерно для омера, так как все окружающие поля были разграблены и разорены. Суд публично провозгласил свою трудность. Некий глухонемой [ḥersha] вышел вперед и протянул одну руку к крыше,gag на иврите, а другую руку к хижине [atzerifa]. Мордехай сказал мудрецам: Есть ли место, которое называется Гаггот-Церифин или Церифин-Гаггот? Они проверили и нашли, что такое место действительно было, и в нем были ячменные поля, из которых они смогли принести мучное приношение омера.

Подобный случай произошёл когда нужно было принести два хлеба, и они не знали, откуда принести зерно. И снова суд публично провозгласил своё затруднение, и некий глухонемой вышел вперёд и протянул одну руку к своему глазу [a’eineih] и одну руку к дверной щеколде [assikhera]. Мордехай сказал мудрецам: А есть ли место, которое называется: Эйн Сохер или Сохер Аин? Они проверили и нашли, что такое место действительно было, и там были пшеничные поля, откуда они смогли принести два хлеба.

Гемара рассказывает еще одну историю, демонстрирующую мудрость Мордехая: однажды три женщины принесли три гнезда для своих обязательных приношений из пар голубей или горлиц (см. Левит 15:29). Одна из них сказала: Это приношение за мою зиву; и одна сказала: Это за мою ямму; и последняя сказала: Это за мою ону.

Мудрецы поняли из слов первой женщины: За мою ziva, что у неё было выделение маточной крови в то время, когда она не ожидала своего менструального периода, что придавало ей статус настоящей zava. Из слов второй женщины: За мою yamma, они поняли: Мою настоящую yamma, то есть что у неё тоже была ziva, поскольку yam может означать: море или поток крови. Из слов третьей женщины: За мою ona, они пришли к выводу, что ей нужно было принести жертву за её время [ona] завершения процесса очищения после того, как она была zava. Соответственно, они поняли, что все эти женщины были обязаны принести одну жертву за грех и одну всесожжение.

Мордехай сказал другим Мудрецам: Возможно, первая женщина подвергалась опасности во время своего менструального истечения [zov]. Точно так же возможно, вторая женщина подвергалась опасности на море [yam]. Наконец, возможно, третья женщина подвергалась опасности из-за своего глаза [ayin], поскольку ayin фонетически похоже на ona. Согласно этим объяснениям, каждая женщина стремилась принести добровольное приношение, чтобы поблагодарить Бога за спасение от опасности. Если так, то соответствующее приношение в каждом случае — не жертва за грех, ибо все они являются всесожжениями. Это проверили, и они обнаружили, что толкование Мордехая действительно было правильным.