И разве не сказано относительно хлебного приношения, испеченного в печи: «приношение», и снова: приношение, всего два раза, один раз в связи с хлебным приношением из хлебов и один раз в связи с хлебным приношением из лепешек? Если бы это было так, это указывало бы на то, что это два вида приношений. Но разве не на самом деле слово «приношение» сказано только один раз: «И когда ты приносишь хлебное приношение, испеченное в печи, пусть это будут пресные хлебы из тонкой муки, смешанные с елеем, или пресные лепешки, помазанные елеем» (Левит 2:4)? И сказано относительно этого хлебного приношения и хлебы, и лепешки, что указывает на то, что это две разновидности одного и того же приношения.

Рабби Шимон продолжает: Отныне можно заключить, что если человек хочет принести десять хлебов, он может принести десять хлебов, а если он предпочитает принести десять лепёшек, он может принести десять лепёшек, и если он решает, что половина из них должна быть хлебами, а половина из них — лепёшками, он может принести это таким образом. И если он приносит часть как хлебы, а часть как лепёшки, как он поступает? Он смешивает все их и берёт горсть из обоих. И если он взял горсть, и случилось так, что только часть одного вида, либо хлебов, либо лепёшек, оказалась в его руке за оба, он исполнил свою обязанность, поскольку оба они являются частью одного приношения.

Рабби Йосей бар Рабби Йеуда говорит: Откуда выводится в отношении того, кто говорит: На мне лежит обязанность принести печёное хлебное приношение, что он не может принести половину приношения как хлебы, а половину как лепёшки? Он отвечает: Как сказано в стихе: «И всякое хлебное приношение, которое печётся в печи, и всякое, приготовленное на глубокой сковороде и на мелкой сковороде, будет принадлежать священнику, который приносит его. И всякое хлебное приношение, смешанное с елеем, или сухое, будет принадлежать всем сынам Аарона, каждому в равной мере» (Левит 7:9–10).

Стихи сопоставляют хлебное приношение, испечённое в печи, с хлебным приношением, приготовленным на сковороде, и с хлебным приношением, приготовленным в глубокой сковороде, а также с хлебным приношением, приносимым как дар, на которое указывает выражение: «Смешанное с елеем», и с хлебным приношением грешника, которое называется: «Сухое». Это учит, что подобно тому как выражение: «И всякое» (Левит 7:10), сказанное ниже в отношении тех хлебных приношений, относится к двум различным видам хлебного приношения, так и выражение: «И всякое» (Левит 7:9), сказанное выше, в отношении двух форм хлебного приношения, испечённого в печи, относится к двум различным видам хлебного приношения, и поэтому нельзя приносить часть в виде хлебов, а часть в виде опресноков.

Гемара спрашивает: И как рабби Йехуда, который считает, что хлебы и лепешки — это два разных вида мучных приношений, выпекаемых в печи, отвечает на доказательство рабби Шимона? Ведь рабби Шимон хорошо говорит, указывая на то, что стих упоминает «приношение» только один раз. Гемара объясняет: рабби Йехуда мог бы сказать тебе: Поскольку написано: «с елеем,» и: «с елеем,» в стихе: «Это должны быть пресные хлебы из тонкой муки, смешанные с елеем, или пресные лепешки, помазанные елеем» (Левит 2:4), это считается как если бы было написано «приношение» и «приношение,» и поэтому они считаются двумя разными видами мучного приношения.

Гемара спрашивает: И как рабби Шимон отвечает на это утверждение? Гемара отвечает: рабби Шимон считает, что повторение выражения «с маслом» учит другой галахе. Если бы не было написано «с маслом», и снова «с маслом», я бы сказал, что хлебное приношение, выпекаемое в печи, должно приноситься именно наполовину как хлебы и наполовину как вафли, и если бы он захотел принести только хлебы отдельно или вафли отдельно, я бы сказал, что он не может принести хлебное приношение таким образом. Повторение выражения «с маслом» учит нас, что хлебное приношение, выпекаемое в печи, может состоять из десяти хлебов, или десяти вафель, или сочетания обоих видов.

Гемара далее спрашивает: В барайте сказано, что рабби Йосей, сын рабби Йеуды, считает, что хлебы и вафли — это два разных вида мучных приношений. Мнение рабби Йосея, сына рабби Йеуды, совпадает с мнением его отца, рабби Йеуды, чье мнение также упомянуто в барайте. Почему необходимо приводить мнение рабби Йосея бар рабби Йеуды отдельно? Гемара объясняет: Необходимо привести мнение рабби Йосея бар рабби Йеуды, потому что существует практическое различие между его постановлением и постановлением его отца; так как, если кто-то нарушил запрет и совершил принесение мучного приношения, испеченного в печи, принеся смесь хлебов и вафель, то, согласно рабби Йеуде, приношение действительно постфактум, тогда как рабби Йосей бар рабби Йеуда считает его недействительным даже постфактум.

МИШНА:Рабби Ишмаэль говорит: Когда день принесения в жертву мучного приношения омера приходился на Шаббат, работы, которые в ином случае были бы запрещены, сводили к минимуму, и одна десятая эфы муки, которая приносилась как приношение, изготавливалась из трёх сеа сжатого ячменя. А если это происходило в будний день, мука изготавливалась из пяти сеа сжатого ячменя. А мудрецы говорят: И в Шаббат, и в будний день приношение омера приносилось из трёх сеа сжатого ячменя.

Рабби Ḥанина, заместитель первосвященника, говорит: В Шаббат ячмень жали один человек, одним серпом и в одну корзину, в которую складывали ячмень; а в будни, его жали трое человек с тремя корзинами и тремя серпами. А мудрецы говорят: И в Шаббат, и в будни, его жали трое человек с тремя корзинами и тремя серпами.

ГЕМАРА: Рабби Ишмаэль и мудрецы спорят в мишне о том, сколько сеа ячменя было сжато для мучного приношения омера в Шаббат. Согласно рабби Ишмаэлю, три сеа были сжаты, когда приношение приносили в Шаббат, и пять сеа были сжаты, когда приношение приносили в будний день. Мудрецы считают, что и в будни, и в Шаббат сжимали три сеа. Гемара спрашивает: Допустим, мнение мудрецов ясно, поскольку они считают, что отборная десятая часть эфы муки получается из трех сеа сжатого ячменя, и поэтому нет разницы, сжимают ли ячмень в будни или сжимают его в Шаббат, поскольку требуется отборная десятая часть.

Скорее, возникает вопрос относительно мнения рабби Ишмаэля, который различает между Шаббатом и буднями. Что он полагает? Если он полагает, что отборная десятая часть эфы муки может получиться только из пяти сеа сжатого ячменя, тогда даже в Шаббат также должны требоваться пять сеа. А если отборная десятая часть эфы муки может получиться из даже трех сеа, тогда даже в будний день трех должно быть достаточно.

Рава сказал: рабби Ишмаэль считает, что отборная десятая часть эфы муки может получиться без усилий из пяти сеа, а с усилиями — из трёх. Поэтому в будний день мы жнём и приносим муку из пяти сеа, так как это даёт лучший конечный продукт, поскольку отбирается только мука наивысшего качества из каждой сеа. В Шаббат предпочтительно, чтобы человек увеличил усилие, связанное с одной запрещённой работой, а именно просеиванием муки много раз, и не увеличивал число запрещённых действий, связанных с выполнением многих запрещённых работ, таких как жатва и веяние, необходимых для обработки пяти сеа.

§ Рабба сказал: Рабби Ишмаэль и Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йоханана бен Бероки, сказали одно и то же. Как учат в барайте: Если четырнадцатое нисана приходится на Шаббат, когда пасхальная жертва приносится, но не жарится до окончания Шаббата, пасхальную жертву свежуют до груди, чтобы можно было удалить части животного, приносимые на жертвенник в Шаббат, а остальную часть животного свежуют после Шаббата. Дальнейшее снятие шкуры нужно только для удобства употребления животного в пищу и потому не отменяет Шаббат. Это мнение Рабби Ишмаэля, сына Рабби Йоханана бен Бероки. А мудрецы говорят: обязанность не исполнена должным образом, если не снять шкуру с него полностью.

Гемара объясняет, почему высказывания рабби Ишмаэля и рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки, совпадают. Разве рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, не сказал там, что везде, где возможно выполнить необходимую задачу без дополнительного действия, мы не утруждаем себя в Шаббат? И здесь тоже, поскольку возможно выполнить необходимую задачу без дополнительного снятия шкуры, мы не утруждаем себя.

Гемара отвергает это сравнение: Откуда делается этот вывод? Возможно, рабби Ишмаэль высказывает своё постановление только здесь, в случае жатвы трёх сеа в Шаббат, где нет унижения посвящённых предметов. Но там, где есть унижение посвящённых предметов, поскольку животное останется наполовину освежёванным на ночь,