Гемара спрашивает: Как человек совершает ритуал возношения? Сначала он кладет части жертвоприношения на ладонь, и помещает на них грудку и бедро. И в любом случае, то есть в отношении любого приношения, где есть хлебы, приносимые вместе с животным, хлебы кладутся сверху.

Гемара спрашивает: Где сказано, что хлебы нужно класть сверху? Рав Паппа говорит: Это прямо сказано в отношении барана, принесенного при посвящении священников, как сказано в стихе: «И взял тук, и курдюк, и весь тук, который на внутренностях, и придаток печени, и обе почки, и тук их, и правое бедро. И из корзины мацот, которая была пред Господом, он взял одну мацу, и одну лепешку хлеба на масле, и один опреснок, и положил их на тук и на правое бедро. И положил всё это на руки Аарона и на руки сынов его, и совершил ими возношение пред Господом» (Левит 8:25–27).

Гемара спрашивает: Какова причина, то есть откуда выводится, что части жертвоприношения следует класть вниз, а грудь и бедро — поверх них? Если сказать, что это потому, что написано: «Бедро возношения и грудь возмахания они принесут на огненные приношения тука, чтобы совершить ими возмахание пред Господом» (Левит 10:15), что указывает на то, что грудь и бедро кладут поверх туков, этого недостаточно: Но разве не написано в другом месте: «Тук на грудь он принесет, чтобы грудь была возмахана как возмахание пред Господом» (Левит 7:30)? Этот стих приводит к противоположному выводу, поскольку указывает, что туки следует класть поверх груди.

Абайе сказал: Этот второй стих относится не к размещению частей для возношения. Напротив, он описывает их размещение когда священник приносит части приношения с места заклания, чтобы совершить возношение. Этот священник несет грудь и бедро под туками, и, соответственно, когда он переворачивает эти части на руку священника, который будет совершать возношение, тук окажется под грудью и бедром.

Гемара спрашивает: Но разве не написано: «И положили тук на грудь» (Левит 9:20), что также указывает на то, что тук должен быть сверху, а не снизу, под грудью и голенью? Гемара отвечает: Этот стих относится к этапу, когда священник, который совершал возношение, передает их другому священнику, который поднимает жертвенные части к жертвеннику. И снова части переворачиваются при этой передаче, так что жертвенные туки оказываются сверху на груди. И этот третий священник затем идет и воскуряет жертвенные части на жертвеннике.

Гемара добавляет: И это учит нас, что для совершения этого служения требуются три священника: один, чтобы принести части из места заклания, один, чтобы совершить ими возношение, и третий, чтобы сжечь их на жертвеннике. Причина, по которой все три действия не могут быть выполнены одним священником, заключается в том, что написано: «Во множестве народа — слава Царя» (Притчи 14:28). Если в храмовом служении участвует большее число священников, это выражает большую славу Богу. Поэтому предпочтительно, чтобы служение совершали три священника, а не один.

§ Мишна учит: И два хлеба и сопровождающая мирная жертва из двух ягнят, приносимая на Шавуот, также требуют возношения. Относительно этого возношения мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: "И священник вознесёт их над хлебом первых плодов как возношение пред Господом, над двумя ягнятами; они будут святыней Господу для священника" (Левит 23:20).

Можно было подумать, что священник, совершающий возношение, должен положить ягнят поверх хлеба для возношения. Поэтому стих гласит: «Возношение пред Господом на двух ягнятах,» что указывает на то, что два хлеба должны находиться сверху на ягнятах. Если бы стих говорил только: «На двух ягнятах,» можно было подумать, что священник должен положить хлеб поверх ягнят. Поэтому стих гласит: «На хлебе первых плодов,» что указывает на то, что хлебы должны быть помещены под ягнятами для возношения.

Следовательно, стих является в равной мере уравновешенным, поскольку из него можно вывести два противоречащих друг другу заключения, и я не знаю, должна ли хлебная жертва быть поверх ягнят, или же ягнята должны быть поверх хлеба. Барайта разрешает это противоречие: Так же, как мы повсюду находим, что возношение совершается так, что хлеб кладут сверху на другие части, так и здесь, в случае двух хлебов и двух ягнят, хлеб кладут сверху на ягнят. Гемара прерывает цитирование барайты, чтобы спросить: Где сказано, что хлебы должны быть положены сверху? Рав Паппа говорит: Это прямо сказано в отношении овна, принесенного при посвящении священников.

Гемара возобновляет цитирование барайты. Рабби Йосей бен hа-Мешуллам не соглашается с предыдущим постановлением и говорит: именно ягнята кладутся сверху, а два хлеба — под ними. И как мне понимать смысл выражения: «На двух ягнятах», которое, по-видимому, указывает, что два хлеба следует класть над ягнятами, а не под ними? Рабби Йосей бен hа-Мешуллам объясняет: Этот стих учит, что требование совершать возношение ягнят вместе с хлебами относится только к двум ягнятам, приносимым как общественные мирные жертвы на Шавуот, исключая семь других ягнят, приносимых как всесожжения, которые не следует возносить вместе с хлебами.

Ханина бен Хахинай говорит, что есть другой ответ: священник кладет два хлеба между бедрами двух ягнят и совершает возношение ими. И таким образом получается, что он исполняет смысл этих двух стихов, поскольку хлеб находится над ягнятами, а ягнята также находятся над хлебом. Рабби Йехуда HaNasi говорит, возражая этому мнению: Так не поступают, то есть не кладут хлеб, который был помещен между бедрами ягнят, перед царем из плоти и крови; разве можно так поступать перед Царем царей, Святым, благословен Он? Напротив, он кладет два хлеба и двух ягнят рядом друг с другом и совершает возношение ими вместе, и тем самым исполняет требования стихов уважительным образом.

Гемара выдвигает возражение против мнения рабби Йеѓуды ѓа-Наси: Но мы требуем исполнения термина «на [al]» в стихе, либо помещая хлеб на ягнят, либо ягнят на хлеб. В ответ Рав Хисда говорит Раву Хамнуне, а некоторые говорят, что Рав Хамнуна говорит Раву Хисде: В этом мнении рабби Йеѓуда ѓа-Наси следует своей обычной линии рассуждения, поскольку он говорит, что слово al может означать рядом с.

Это как учат в барайте: Что касается хлебов предложения, стих гласит: «И положи чистый ладан на [al] каждый ряд» (Левит 24:7). Рабби Йехуда а-Наси говорит: Al в данном случае означает: Рядом с. Барайта спрашивает: Говоришь ли ты, что al означает: Рядом с? Или, возможно, это означает только буквально сверху? Барайта объясняет: Когда сказано: «И поставь туда Ковчег Откровения, и завесь Ковчег завесой над [al] ним» (Исход 40:3), слово al не может означать сверху, поскольку завеса, отделявшая Святилище от Святая Святых, висела рядом с Ковчегом, а не была положена на него. Поэтому ты должен сказать, что al означает рядом с.

§ Мишна учит, что два хлеба и два ягненка возносятся следующим образом: священник кладет обе руки под ягнят, простирает их в каждую из четырех сторон и возвращает обратно, затем поднимает и опускает их. Рабби Хийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит: Он простирает ягнят и возвращает их обратно, чтобы посвятить их Тому, Кому принадлежат четыре стороны. Он поднимает и опускает их, чтобы посвятить их Тому, Кому принадлежат небеса и земля.

На Западе, в Эрец-Исраэль, учили эту идею так: рабби Ḥама бар Уква говорит, что рабби Йосей бар рабби Ḥанина говорит: Он вытягивает ягнят и возвращает их для того, чтобы просить прекращения вредоносных ветров и бурь, приходящих со всех сторон. Подобным образом, он поднимает и опускает их для того, чтобы остановить вредоносные росы и дожди, приходящие сверху.

Рабби Йосей бар Рав Авин говорит: То есть, отсюда можно вывести, что необязательная митцва помогает предотвращать бедствие, поскольку возмахивание — необязательная митцва; даже если он не совершил возмахивание хлебами, он исполнил свою обязанность, и тем не менее возмахивание останавливает вредные ветры и росы. Рава говорит: И следует поступать подобным образом с лулавом в праздник Суккот, то есть следует вытягивать и возвращать, поднимать и опускать лулав по тем же причинам.

Гемара рассказывает: Рав Аха бар Яаков протягивал вперёд и возвращал лулав таким образом и говорил: Настоящим я пускаю стрелу в глаз Сатаны, ибо, несмотря на все усилия Сатаны, еврейский народ продолжает радостно исполнять заповеди. Гемара замечает: Неправильно так говорить, потому что это побудит Сатану прийти и подстрекать еврейский народ к греху. Хвастовство своей победой над дурным побуждением приведёт к тому, что Сатана удвоит свои усилия, чтобы развратить их.

§ Гемара продолжает обсуждать галахот, касающиеся возношения приношений: Мудрецы учили в барайте: Общественные мирные жертвы, которые приносились в праздник Шавуот и которые необходимо возносить, пока животные ещё живы, также требуют возношения после их заклания, и их возношение после заклания должно совершаться как они есть, то есть необходимо возносить всё животное целиком, как это делалось, когда оно было живо; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. А мудрецы говорят: Не возносят всё животное целиком; напротив, возношение совершается только с грудью и голенью.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят Рабби Йеуда а-Наси и мудрецы? Рав Хисда сказал Раву Хамнуне, а некоторые говорят, что Рав Хамнуна сказал Раву Хисде: Они спорят относительно принципа применения словесных аналогий. Один придерживается экзегетического принципа: Выводи из этого и извлекай детали из этого, то есть когда один случай выводится из другого посредством словесной аналогии, все детали исходного случая применяются ко второму случаю. Другой мудрец принимает принцип: Выводи из этого, но толкуй галаху в соответствии с ее собственным местом, то есть выводится только конкретная деталь, на которую указывает словесная аналогия, а все остальные аспекты исходного случая не применяются к другому случаю.

Гемара разъясняет: возношение общественных мирных жертв выводится из возношения личных мирных жертв посредством словесной аналогии. Мудрецы считают: Выводи из этого и извлекай подробности из этого, что приводит к заключению: Так же как личные мирные жертвы требуют возношения после заклания, так и общественные мирные жертвы требуют возношения после заклания. И извлекай подробности из этого: Так же как там, в случае личных мирных жертв, возношение совершается с грудью и бедром только, так и здесь, в отношении общественных мирных жертв также, возношение совершается с грудью и бедром только.

И Рабби Йехуда а-Наси считает: выводи из этого, но толкуй галаху в соответствии с её собственным контекстом, то есть основная галаха словесной аналогии принимается: Так же как индивидуальные мирные жертвы требуют возношения после заклания, так и общественные мирные жертвы требуют возношения после заклания. Но толкуй галаху в соответствии с её собственным контекстом: Это только там, в случае индивидуальных мирных жертв, возношение совершается с грудью и бедром только. Но здесь, в случае общественных мирных жертв, возношение совершается как они есть, то есть животных возносят целиком, как они были, когда были живы.