Подобно тому как здесь, в случае первых плодов, именно священник берет корзину в свою руку и совершает возношение, так и там, в случае мирной жертвы, священник совершает возношение. Подобно тому как там, в отношении мирной жертвы, именно владелец совершает возношение, как сказано: «Тот, кто приносит… его руки принесут это», так и здесь, владелец совершает возношение первых плодов. Каким образом; как возношение может совершаться и священником, и владельцем? Священник кладет свои руки под руки владельца и совершает возношение первых плодов вместе с владельцем.

Гемара спрашивает: И пусть мишна также скажет, что галаха о том, что первые плоды требуют возношения, соответствует мнению рабби Йеѓуды, как это преподается в барайте: Рабби Йеѓуда говорит относительно стиха, написанного в разделе о первых плодах: «И положишь это пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 26:10), речь идет не о помещении плодов рядом с жертвенником. Напротив, это относится к возношению первых плодов. Скажешь ли ты, что это относится к возношению, или, быть может, это относится только к фактическому помещению первых плодов?

Он объясняет: Когда сказано ранее: «И священник возьмет корзину из твоей руки и поставит ее перед жертвенником Господа, Бога твоего» (Второзаконие 26:4), поставление рядом с жертвенником уже упомянуто; как же мне понять смысл слов: «И ты поставишь ее»? Это указание на возношение. Следовательно, ясно, что рабби Элиэзер бен Яаков не единственный танна, который считает, что существует требование возношения первых плодов, как указано в мишне; рабби Йехуда также придерживается этого мнения.

Рава говорит: Танна мишны мог бы сказать, что эта галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды. Он предпочёл приписать это мнение рабби Элиэзеру бен Яакову, поскольку стих сначала открывается выражением, приведённым рабби Элиэзером бен Яаковом как источником требования возношения первых плодов, так как рабби Элиэзер бен Яаков выводит эту галаху из стиха: «И священник возьмёт корзину из твоей руки» (Второзаконие 26:4); тогда как рабби Йеѓуда выводит её из более позднего стиха: «И поставишь это пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 26:10). Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Танна предпочёл привести эту галаху от имени рабби Элиэзера бен Яакова, поскольку его сила в Torah велика, так как галаха неизменно соответствует его мнению.

§ Мишна учит: И жертвенные части мирных приношений отдельного человека, которые сжигаются на жертвеннике, и их грудь и бедро, которые едят священники, требуют возношения. Это требование относится к мирным приношениям, принадлежащим как мужчинам, так и женщинам, совершаемого мужчинами-евреями, а не другими. Гемара спрашивает: Что мишна говорит? Это утверждение, по-видимому, противоречит само себе, поскольку мишна сначала утверждает, что приношения, приносимые женщинами, требуют возношения, а затем указывает, что приношения других, включая женщин, не требуют возношения.

Рав Йеуда сказал, что это то, что танна мишны говорит: И в отношении мужчин, и в отношении женщин, их приношения требуют возношения, но само возношение совершается только мужчинами-евреями, то есть, если владелец — мужчина, он совершает возношение приношения вместе со священником. Но в случае приношений, приносимых женщинами, владелица не участвует в возношении, поскольку заповедь исполняет один только священник.

§ Мудрецы учили в барайте: Что касается мирных жертв, стих гласит: «Скажи сынам Израиля так: приносящий свою жертву мирных жертв Господу должен принести свое приношение Господу от своей мирной жертвы. Его собственные руки должны принести огненные жертвы Господа. Тук вместе с грудью он должен принести, чтобы грудь была вознесена как возношение перед Господом» (Левит 7:29–30). Из выражения: «сыны [benei] Израиля» можно вывести, что еврейский народ совершает возношение своих приношений, а иноплеменники, приносящие свои приношения, не совершают его. Кроме того, поскольку термин «benei» может также означать: сыновья, можно вывести, что только сыны Израиля, то есть мужчины, совершают возношение своих приношений, а женщины не совершают возношение своих приношений.

Рабби Йосей говорит: Мы обнаружили, что Torah проводит различие между приношением еврея и приношением неевреев, а также между приношением мужчин и приношением женщин в отношении обязанности возложения рук. Возложение рук совершается только над приношениями евреев-мужчин, но не над теми, которые приносят неевреи и женщины. Поэтому можно было бы подумать, что подобное различие следует применить и к галахе о возношении. Можем ли мы поэтому проводить различие между этими различными приношениями также в отношении возношения, и заключить, что это требование тоже относится только к приношениям евреев-мужчин, а не к тем, которые приносят неевреи или женщины?

Рабби Йосей объясняет: Нет; этот вывод неверен, поскольку какова причина того, что Тора проводит различие между евреями-мужчинами, с одной стороны, и неевреями и женщинами — с другой, в отношении возложения рук? Причина в том, что случай возложения рук уникален, так как оно совершается только самим владельцем приношений; он не может назначить посланника, чтобы тот совершил этот обряд от его имени. Поэтому, поскольку неевреи и женщины не могут совершать этот обряд сами, логично, что их приношения исключены из этого требования.

Напротив, можем ли мы различать между евреями-мужчинами, с одной стороны, и неевреями и женщинами — с другой, в отношении возношения также? Поскольку возношение также совершается священниками, нет оснований различать между приношениями евреев-мужчин и приношениями, приносимыми другими, поскольку священники могут совершать возношение от имени их владельцев. Если так, то каков смысл того, что в стихе сказано: «Сыны [benei] Израиля»? Это означает, что только еврейский народ совершает возношение своих приношений, а неевреи, приносящие свои приношения, не совершают его. Только сыны [benei] Израиля, то есть мужчины, совершают возношение своих приношений, а женщины не совершают возношение своих приношений.

Преподается в другойбарайте: Что касается выражения: «Сыны Израиля», я вывел только, что требование возношения относится к сынам Израиля, то есть к тем, кто родился евреем. Откуда выводится, что то же самое относится и к прозелитам и к освобожденным ханаанским рабам? В стихе сказано, сразу после этого выражения: «Тот, кто приносит [hammakriv] свою мирную жертву» (Левит 7:29), что указывает на то, что галаха о возношении относится к любому, кто приносит свою жертву в Храм, включая прозелитов и освобожденных рабов.

Барайта возражает: Или, возможно, этот термин не служит для включения прозелитов и освобожденных ханаанских рабов, а скорее это относится к священнику, который приносит [hammakriv] жертвенные части на жертвенник? Барайта отвечает: Этот термин не может относиться к священнику, поскольку когда сказано: «Его собственные руки принесут огненные приношения Господу. Тук с грудью он принесет, чтобы грудь была вознесена как возношение пред Господом» (Левит 7:30), указана обязанность совершать возношение со стороны владельца. Поскольку обязанность владельца совершать возношение указана в этом стихе, а обязанность священника выводится из словесной аналогии по термину «рука», написанному в отношении мирной жертвы, очевидно, что и владелец, и священник должны совершать возношение. Гемара спрашивает: Каким образом? Гемара отвечает: Священник кладет свои руки под руки владельца и совершает возношение вместе с владельцем.