Барайта отвечает: Я включаю из этого стиха другие мучные приношения, поскольку они приносятся сами по себе, то есть не сопровождают другие приношения, и исключаю мучное приношение, приносимое с возлияниями, поскольку оно не приносится само по себе, а вместе с животной жертвой. Барайта возражает: Но мучное приношение священников и мучное приношение помазанного священника тоже приносятся сами по себе, и согласно этой логике можно было бы подумать, что они тоже требуют поднесения.

Поэтому стих гласит: «И он поднесет её к жертвеннику» (Левит 2:8), чтобы исключить хлебное приношение священников и хлебное приношение помазанного священника из требования поднесения. Барайта выдвигает трудность: Но этот стих нужен сам по себе, то есть чтобы научить основному положению галахи, что хлебное приношение требует поднесения к жертвеннику. Барайта отвечает: Эта галаха выводится из того факта, что стих мог бы сказать просто: «И он поднесет», а вместо этого сказано: «И он поднесет её».

Барайта спрашивает: И что ты увидел, что побудило тебя включить другие мучные приношения в требование принесения и исключить мучное приношение священников и мучное приношение помазанного священника? Барайта отвечает: Я включаю другие мучные приношения, поскольку есть часть их, сжигаемая в огне жертвенника, и они приносятся сами по себе, и есть часть их, отдаваемая священникам для еды. И я исключаю два хлеба и хлебы предложения, поскольку нет части их, сжигаемой в огне. И я исключаю мучное приношение, приносимое с возлияниями, поскольку оно не приходит само по себе, и также исключаю мучное приношение священников и мучное приношение помазанного священника, поскольку нет части их, отдаваемой священникам.

Барайта продолжает: Стих гласит: «И возьмет священник от хлебного приношения его памятную часть, и воскурит это на жертвеннике, жертву огненную, благоухание приятное Господу» (Левит 2:9). Что касается выражения: «И священник возьмет», можно было бы подумать, что священник может совершить это действие даже сосудом. Поэтому стих гласит: «Вот закон о хлебном приношении: сыны Аарона должны приносить его пред Господом, перед жертвенником. И возьмет от него полную горсть свою» (Левит 6:7–8). Подобно тому как взятие, о котором сказано ниже, совершается именно горстью священника, а не сосудом, так и взятие, о котором сказано здесь, должно совершаться горстью священника, а не сосудом.

МИШНА:Вот предметы, которые требуют возношения и не требуют поднесения к жертвеннику: Лог масла, сопровождающий повинную жертву за исцелившегося прокажённого, и сама его повинная жертва, как сказано: «И возьмёт священник одного из ягнят и принесёт его в повинную жертву, и лог масла, и совершит ими возношение пред Господом» (Левит 14:12); и первые плоды, согласно мнению рабби Элиэзера бен Яакова; и жертвенные части мирных жертв частного лица, а также их грудь и бедро, как сказано: «Бедро возношения и грудь потрясания они принесут с приношениями частей, сжигаемых огнём, чтобы совершить это как возношение пред Господом» (Левит 10:15).

Это требование относится к мирным жертвам, принадлежащим как мужчинам, так и женщинам, совершаемым мужчинами-евреями, а не другими. Гемара объяснит это кажущееся противоречивым утверждение на 61b. Кроме того, два хлеба и сопровождающая мирная жертва из двух ягнят, приносимая на Шавуот, также не требуют поднесения, но требуют возношения, как сказано: «И священник вознесёт их с хлебом первых плодов как возношение пред Господом, с двумя ягнятами» (Левит 23:20).

Как совершают это возмахивание? Он кладет два хлеба поверх двух ягнят и помещает обе свои руки снизу под хлебами и ягнятами, простирает приношения в каждую из четырех сторон и возвращает их обратно, затем поднимает и опускает их, как сказано о возмахивании овна посвящения священников: «Которое возмахивается и которое возносится» (Исход 29:27); то есть возмахивается вперед и назад и возносится вверх и вниз. Возмахивание можно было совершать к востоку от жертвенника, но поднесение хлебных приношений нужно было совершать к западу, то есть у юго-западного угла жертвенника. Также, в отношении всех хлебных приношений, возмахивания предшествуют действию поднесения.

Хлебное приношение омера и хлебное приношение ревности, приносимое сотой, требуют как поднесения, так и возношения. Хлебное приношение омера требует возношения, как сказано: «И он вознесет омер пред Господом» (Левит 23:11), и также в отношении хлебного приношения, приносимого сотой, сказано: «И священник возьмет из руки женщины хлебное приношение ревности и вознесет это хлебное приношение пред Господом» (Числа 5:25). Требование поднесения выводится, как было объяснено ранее. Хлебы предложения и хлебное приношение, приносимое с возлияниями, не требуют ни поднесения, ни возношения.

Рабби Шимон говорит: Есть три вида приношений, которые требуют исполнения трех заповедей. Две заповеди выполняются в каждом и каждом из них, но третья заповедь не выполняется при их принесении, то есть каждое из этих приношений требует двух из тех же трех заповедей, но не обязательно тех же двух, что и остальные. И вот эти три приношения: мирные жертвы, приносимые как добровольные приношения частным лицом, общественные мирные жертвы, то есть два ягненка, приносимые с двумя хлебами на Шавуот, и повинная жертва прокаженного (см. Левит 14:12–14).

Мирные жертвы, приносимые отдельными людьми, требуют возложения рук на голову животных, пока животные ещё живы, и возношения после того, как они заколоты, но нет обязанности совершать возношение над ними, пока они живы. Общественные мирные жертвы требуют возношения как пока животные ещё живы, так и после того, как они заколоты, но нет обязанности возложения рук на них. И повинная жертва прокажённого требует возложения рук и возношения, пока животное ещё живо, но нет обязанности совершать возношение над ней после того, как она заколота.

ГЕМАРА: Мишна учит, что и лог масла, сопровождающий повинную жертву исцелившегося прокажённого, и сама повинная жертва требуют возношения. Мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «И священник возьмёт одного из ягнят и принесёт его в повинную жертву, и лог масла, и вознесёт их как возношение пред Господом» (Левит 14:12). Форма множественного числа «их» учит, что лог масла и жертва требуют возношения, и что это следует совершать с ними обоими вместе.

И откуда выводится, что если священник совершил возношение этого отдельно и того отдельно, то он исполнил свою обязанность? Тот же стих говорит в единственном числе: «И принесет его в повинную жертву… и совершит возношение». Гемара спрашивает: поскольку части этого стиха стоят в единственном числе, а части — во множественном, можно было бы подумать, что он должен совершить возношение обоих вместе, а затем совершить возношение каждого по отдельности. Поэтому стих говорит: «приношение возношения», указывая, что он должен совершить одно возношение, а не несколько возношений.

Что касается выражения: «Возношение пред Господом,» барайта утверждает, что это учит тому, что совершать возношение можно к востоку от жертвенника, как сказано в мишне. Гемара задает вопрос: Но разве не танна барайты, приведенной ранее в трактате (19б), говорит о стихе, обсуждающем поднесение мучного приношения, где сказано: «Пред Господом» (Левит 6:7), что можно было бы подумать, что его приносят к западу от жертвенника, поскольку это сторона, обращенная к Святилищу? Этот танна далее объясняет, что выражение: «Перед жертвенником» (Левит 6:7) относится к югу, где поднимаются на жертвенник, и поэтому мучное приношение следует подносить к юго-западному углу. Однако это показывает, что выражение «пред Господом» относится к западу.

Гемара отвечает: Мудрецы говорят в ответ: Это утверждение, что выражение «пред Господом» относится к западу, а не к востоку, применимо только к хлебному приношению, которое называется «жертвой за грех», как сказано в стихе: «Это великая святыня, как жертва за грех» (Левит 6:10), и жертва за грех требует, чтобы оставшаяся кровь была вылита на основание жертвенника. Поэтому хлебное приношение также должно быть поднесено к той части жертвенника, где есть основание, и, поскольку юго-восточный угол жертвенника не имел основания, хлебное приношение должно быть поднесено к юго-западному углу. Таким образом исполняются и требование «перед жертвенником», то есть к югу, и требование «пред Господом». Но здесь, в отношении лога масла и повинной жертвы прокажённого, мы называем любую сторону жертвенника «пред Господом».

§ Мишна учит: первые плоды также требуют возношения, в соответствии с мнением рабби Элиэзера бен Яакова. Гемара спрашивает: Что это за мнение рабби Элиэзера бен Яакова, на которое здесь намекается? Гемара отвечает, что это как сказано в барайте: Стих говорит о первых плодах: «И священник возьмет корзину из твоей руки и поставит ее перед жертвенником Господа, Бога твоего» (Второзаконие 26:4). Этим преподана галахаотносительно первых плодов, что они требуют возношения; это мнение рабби Элиэзера бен Яакова.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Элиэзера бен Яакова, ведь стих прямо не говорит о вознесении? Гемара объясняет: Это выводится посредством словесной аналогии из слова «рука», написанного в отношении первых плодов, и из слова «рука», написанного в отношении мирной жертвы. Здесь сказано, в отношении первых плодов: «И священник возьмет корзину из твоей руки» (Второзаконие 26:4), и там сказано: жертва «Тот, кто приносит свою мирную жертву Богу…его руки принесут это, огненную жертву Богу… чтобы вознести это как возношение перед Богом» (Левит 7:29–30).