и существует принцип, что фруктовые соки не вызывают заквашивания теста. Рейш Лакиш говорит, что рабби Йосей а-Глили говорил: Хотя масла в мучном приношении, приносимом с возлияниями, много, иногда можно также замесить мучное приношение с небольшим количеством воды, если он считает необходимым добавить её, и оно пригодно. Если так, возможно, что это мучное приношение заквасится из-за воды, и поэтому стих: «которое вы принесёте», учит, что запрет на заквашивание относится и к этому виду мучного приношения.

Гемара спрашивает: Согласно мнению раби Акивы, сосуд, в который помещают десятую часть эфы муки для выпечки хлебов предложения, является мерным сосудом для сухих веществ, и мы слышали, что раби Акива сказал: Мерные сосуды для сухих веществ не были освящены как храмовые служебные сосуды. Это означает, что хлебы предложения становятся освященными только тогда, когда их кладут на Стол в Святилище, после того как они были испечены. Если так, то на этом этапе запрет на заквашивание не имеет отношения.

В ответ на этот вопрос Гемара утверждает, что рабби Реувен послал письмо из Эрец-Исраэль в Вавилонию, в котором привёл высказывание от имени рабби Йоханана: Это правильная версия [hetze’ah] этой барайты, и следует поменять местами имена мудрецов в ней: Фраза «которое вы принесёте» служит для включения хлебов предложения в запрет заквашивания; это мнение рабби Йосеи а-Глили. Рабби Акива говорит: Эта фраза служит для включения мучного приношения, приносимого с возлияниями, в запрет заквашивания. Следовательно, нет противоречия между высказыванием рабби Акивы здесь и его высказыванием относительно мерных сосудов для сухих продуктов.

Гемара комментирует: А рабби Йоханан, который считает, что именно рабби Йосей а-Глили придерживается мнения, что мерные сосуды для сухих продуктов были освящены, следует [ve’azda] своей линии рассуждения, высказанной в другом месте. Как говорит рабби Йоханан: рабби Йосей а-Глили и один из учеников рабби Ишмаэля оба сказали одно и то же. И кто же этот ученик рабби Ишмаэля? Это рабби Йошия.

Как учат в барайте: Стих говорит о освящении Скинии и её сосудов перед их введением в служение: «И было в день, когда Моисей окончил ставить Скинию, и помазал её, и освятил её, и все её сосуды, и жертвенник, и все его сосуды, и помазал их, и освятил их» (Числа 7:1). Рабби Йошия говорит: Сосуды меры для жидкостей, например масла и вина для возлияний, были помазаны и тем самым освящены как изнутри, так и снаружи. Сосуды меры для сухих веществ, таких как мука для хлебных приношений, были помазаны и освящены только изнутри, но не были помазаны снаружи.

Рабби Йонатан говорит: сосуды меры для жидких продуктов были помазаны изнутри и не были помазаны снаружи, тогда как сосуды меры для сухих продуктов вообще не были помазаны. Рабби Йонатан приводит доказательство своему мнению: Ты можешь знать, что сосуды меры для сухих продуктов вовсе не были освящены, потому что учат, что эти сосуды не освящают предметы, помещённые в них. Как написано: «От жилищ ваших приносите два хлеба возношения из двух десятых частей эфы; они должны быть из тонкой муки, испечены с закваской, как первые плоды Господу» (Левит 23:17). Когда они считаются освящёнными Господу? Только после того как они испечены с закваской. Это показывает, что, когда мука помещается в мерный сосуд в одну десятую эфы, хлебное приношение ещё не освящено.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят рабби Йошия и рабби Йонатан ? Они спорят относительно толкования слова «их» в выражении: «И освятил их” (Числа 7:1). Оба танная согласны, что термин «их» служит для исключения чего-то из помазания и освящения, но они спорят о том, что именно исключается. Рабби Йошия считает, что «их» служит для исключения освящения сосудов меры для сухих предметов снаружи, то есть освящается только внутренняя часть сосудов. А рабби Йонатан считает, что сосуды меры для сухих предметов не являются священными, то есть вообще не освящаются, и поэтому нет необходимости, чтобы стих исключал их. Там, где было необходимо, чтобы стих исключал что-либо, речь шла о сосудах меры, используемых для жидких предметов, чтобы научить, что они освящаются только изнутри, а не снаружи.

Гемара спрашивает: поскольку спор между рабби Йошией и рабби Йонатаном касается галахи измерительных сосудов для сухих продуктов, пусть рабби Йоханан также скажет, как он сказал в отношении рабби Йосеи а-Глили и рабби Йошии: рабби Акива и один из учеников рабби Ишмаэля сказали одно и то же, и кто это ученик? Рабби Йонатан. Гемара объясняет: рабби Йоханан не сказал этого из-за того, что их мнения не совпадают в отношении мерных сосудов, используемых для жидкостей: рабби Акива считает, что эти сосуды освящаются как изнутри, так и снаружи, тогда как рабби Йонатан постановляет, что они освящаются только изнутри.

Рав Паппа сказал Абае: Как можно предположить, согласно мнению, что мерные сосуды для сухих продуктов не были освящены, что хлеб предложения освящается только тогда, когда его кладут на Стол? Но до этого есть этап, когда тесто помещают в сосуд [bisa], в котором его месят. Поскольку этот сосуд используется для жидких продуктов, тесто должно было бы освятиться на этом этапе. Абая сказал Раву Паппе: Речь идет о случае, когда он месил тесто на плоской кожаной подстилке [katavliyya], которая не освящает тесто.

Гемара спрашивает: Если так, в отношении того, что рабби Йонатан сказал рабби Йошии в доказательство своего мнения, что ты можешь знать, что это так, поскольку учат, что эти сосуды не освящают предметы, помещённые в них, пусть рабби Йошия скажет ему в опровержение его утверждения: Речь идёт о случае, когда он отмерил муку для двух хлебов в сосуде, используемом для измерения одной десятой эфы, но это был сосуд, который был несвященным, и именно поэтому хлебы не освящаются.

Гемара отвечает: Как можно сравнивать эти случаи? Допустим, можно сказать, что хлебы предложения замешивали на расстеленной коже, а не в сосуде, поскольку Милосердный не пишет в Торе, что следует непременно использовать сосуд для замешивания хлебов предложения. Поэтому, когда замешивают тесто мучного приношения на расстеленной коже, у нас нет с этим никакой проблемы. Но в случае двух хлебов, мука для которых была отмерена в сосуде, используемом для измерения одной десятой эфы, поскольку Милосердный прямо говорит использовать сосуд в одну десятую эфы и мерить им, можно ли предположить, что тот, кто готовит мучное приношение, должен отложить в сторону освященный сосуд в одну десятую эфы и мерить несвященным сосудом в одну десятую эфы?

§ Мудрецы учили в барайте: Откуда выводится, что тот, кто возносит вне храмового двора часть мяса жертвы за грех, или часть мяса повинной жертвы, или часть мяса приношений высшей святости, или часть мяса приношений меньшей святости, или часть излишка приношения омера, или часть остатка двух хлебов, то есть общественного приношения на Шавуот из двух хлебов из новой пшеницы, или хлебы предложения, или остаток мучных приношений, что во всех этих случаях он нарушает запрет, хотя эти предметы не предназначены для принесения на жертвенник?

Барайта отвечает: В стихе сказано: «Никакой закваски и никакого мёда не сжигайте из этого как огненную жертву Господу» (Левит 2:11). Лишнее слово «из этого» учит, что любой предмет, от которого уже была сожжена какая-либо часть его в огне на жертвеннике, подпадает под запрет: Не сжигайте, прямо сформулированный в этом стихе в отношении мёда и закваски.

Гемара спрашивает: А что касается двух хлебов и хлебов предложения, есть ли какая-либо часть их, сжигаемая в огне? Но разве не учат в барайте: Часть каждого приношения возносится на жертвеннике, кроме двух хлебов и хлебов предложения, поскольку никакая часть их не сжигается в огне?

Рав Шешет сказал: Хотя никакая часть из двух хлебов или хлебов предложения самих по себе не сжигается в огне, тем не менее они включены в запрет возносить их на жертвенник, поскольку они рассматриваются не как самостоятельные сущности, а как части более крупных приношений. Два хлеба сопровождают овец, приносимых как всесожжения в Шавуот, и разрешены для употребления только после того, как эти овцы были сожжены на жертвеннике. Подобным образом, хлебы предложения разрешены для употребления только после того, как чаши с ладаном, стоявшие с ними на Столе, были сожжены на жертвеннике.

§ Гемара обсуждает запрет возносить на жертвенник части приношений после того, как их жертвенные части уже были сожжены. Было сказано: Что касается того, кто поднимает какую-либо часть из любого из предметов, перечисленных в барайте на пандус, ведущий к жертвеннику, но не на сам жертвенник, рабби Йоханан говорит, что он несет ответственность, а рабби Элазар говорит, что он освобожден.

Гемара разъясняет. Рабби Йоханан говорит, что он несет ответственность, как учат в барайте: После стиха: «Ибо никакой закваски и никакого меда не воскуряйте из этого как огненную жертву Господу», следующий стих гласит: «Как приношение первых плодов можете приносить их Господу, но на жертвенник они не должны восходить для благоухания» (Левит 2:12). Я вывел только, что эта галаха относится к предмету, который приносят на жертвенник. Откуда выводится, что то же самое относится, если его приносят к пандусу жертвенника? Стих гласит: «Но на жертвенник они не должны восходить для благоухания», чтобы быть принятыми, а пандус — это средство подняться к жертвеннику.

И какова причина, по которой рабби Элазар говорит, что тот, кто поднимает части на пандус, освобожден? Как сказано в стихе: «Ибо никакой закваски и никакого меда не сжигайте из этого как огненную жертву Господу. Как приношение первых плодов приносите их Господу, но на жертвенник они не должны восходить для благоухания» (Левит 2:11–12).

Гемара объясняет: термин «их» указывает, что эта галаха относится только к тем приношениям, которые происходят из квасного или меда и называются: «Приношение первых плодов». Эта категория включает биккурим, которые приносят из фиников и других сладких плодов и которые называются: «Лучшие первые плоды твоей земли» (Исход 23:19), а также два хлеба, которые являются квасными и представляют собой первые хлебные приношения, приносимые из нового урожая каждый год. Иными словами, именно в отношении этой категории именно стих расширяет для тебя галаху о том, что пандус жертвенника считается как сам жертвенник. Но в отношении других предметов, например мяса жертв за грех и жертв повинности, пандус жертвенника не рассматривается как сам жертвенник.