и мыслью. И это сравнение также учит, что подобно тому как в случае обычной трумы следует давать щедро, так и в отношении трумы от десятины следует давать щедро. Поэтому тот, кто отделяет труму от десятины от свежего инжира для сушёного, должен делать это щедро, например, десять свежих инжиров на девяносто сушёных, как если бы объём сушёного инжира был таким же большим, как у свежего.

Гемара предполагает: И из этого высказывания рабби Элазара, сына рабби Йосея, можно привести доказательство мнению, что пищу следует измерять в соответствии с ее первоначальным размером. Ибо рабби Элазар, сын рабби Йосея, сказал: Отец откладывал десять сушеных смокв, которые были в сосуде, за девяносто свежих смокв, которые были в корзине. Хорошо, если ты скажешь, что мы говорим, что пищевые продукты измеряются такими, какими они были изначально, это понятно, поскольку рабби Йосей, по-видимому, рассматривает сушеные смоквы, отделенные как десятины, как если бы они все еще были свежими смоквами. Но если ты скажешь, что пищу измеряют такой, какая она есть в ее нынешнем состоянии, тогда в случае, когда отделяют десять сушеных смокв за девяносто свежих смокв, их меньше, чем требуется, поскольку объем десяти сушеных смокв меньше объема десяти свежих смокв. Это указывает на то, что мера пищи определяется в соответствии с ее первоначальным состоянием.

Гемара отвечает, что нельзя делать вывод из примера с сушёным инжиром для других случаев. Когда Рав Дими прибыл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Элазар говорит следующую причину для этой конкретной галахи: Сушёный инжир отличается, поскольку его можно сварить в воде и вернуть его к прежнему состоянию; иными словами, каким он был, когда был свежим. Следовательно, можно отделять его для свежего инжира, как будто он тоже свежий. Нельзя выводить отсюда принцип в отношении других предметов.

§ Гемара обсуждает возможность отделять свежий инжир как труму для сушёного. Мудрецы учили в барайте: Можно отделять труму от свежего инжира для сушёного инжира по числу, например десять свежих инжирин для девяноста сушёных, в месте, где принято делать из свежего инжира сушёный инжир, и поэтому свежий инжир можно сохранить, переработав его в сушёный. Но нельзя отделять труму от сушёного инжира для свежего инжира даже в месте, где принято делать из свежего инжира сушёный инжир.

Гемара анализирует эту барайту. Учитель сказал: Можно отделять труму от свежего инжира для сушёного инжира в месте, где принято делать из свежего инжира сушёный инжир. Это указывает на то, что в месте, где принято делать сушёный инжир, да, можно отделять труму таким образом. Но в месте, где не принято делать сушёный инжир, нельзя отделять от свежего инжира для сушёного, поскольку свежий инжир может испортиться прежде, чем его можно будет использовать.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого случая? Если речь идет о ситуации, когда присутствует коэн, и владелец урожая может без промедления дать ему труму, то даже в месте, где не принято делать сушеный инжир, почему он не может отделить свежий инжир для сушеного? Но разве мы не учили в мишне (Трумот 2:4): В месте, где присутствует коэн, владелец урожая отделяет труму от продукции наилучшего качества? В этом случае свежий инжир лучше по качеству, чем сушеный, несмотря на то что сушеный инжир хранится дольше.

Напротив, очевидно, что барайта относится к ситуации, когда священника нет рядом, и к тому времени, как священник будет найден, свежий инжир может испортиться. Если так, рассмотри последнюю часть той барайты: Но нельзя отделять труму из сушёного инжира для свежего инжира даже в месте, где принято делать из свежего инжира сушёный инжир. И если это относится к ситуации, когда священника нет рядом, почему нельзя отделять сушёный инжир, который можно хранить долго, для свежего? Но разве мы не учили в той же мишне (Terumot 2:4): В месте, где нет священника, владелец урожая отделяет труму из того, что сохраняется, а не из продукции наилучшего качества? Напротив, очевидно, что эта часть относится к ситуации, когда священник есть рядом.

Гемара возражает: Если так, первая часть барайты рассматривает случай, когда коэна нет рядом, тогда как последняя часть рассматривает случай, когда коэн присутствует. Гемара объясняет: Да, первая часть барайты рассматривает случай, когда коэна нет рядом, тогда как последняя часть рассматривает случай, когда коэн присутствует.

Рав Паппа сказал: Изучи из этого обсуждения, что мы прилагаем усилия и толкуем мишну согласно двум причинам, то есть двум различным ситуациям в соответствии с мнением одного танны, но не толкуем её как соответствующую мнениям двух таннаев. Толкование, сохраняющее единое авторство мишны, предпочтительнее, даже если для этого требуется объяснять мишну как рассматривающую две разные ситуации.

МИШНА:Все мучные приношения, которые приносятся как маца, должны быть замешаны на тепловатой воде, чтобы тесто хорошо пропеклось, так как добавляется лишь небольшое количество масла. И нужно следить за ними, чтобы они не стали квасными во время замешивания и формования, и если мучное приношение или даже только его остаток станет квасным, нарушается запрет, как сказано: «Никакое мучное приношение, которое вы приносите Господу, не должно быть сделано с квасным; ибо никакой закваски и никакого мёда не сжигайте как огненную жертву Господу» (Левит 2:11). И человек подлежит бичеванию за замешивание мучного приношения, за формование его и за выпекание его, если мучное приношение стало квасным.

ГЕМАРА: Мишна утверждает, что тот, кто позволяет остатку мучного приношения закваситься, нарушает запрет. Гемара спрашивает: Откуда выводится этот закон? Рейш Лакиш сказал: В стихе сказано: «Не должно быть испечено с квасным. Я дал это как их долю из Моих огненных приношений» (Левит 6:10). Эту часть стиха можно прочитать как одно предложение, чтобы указать: Даже их доля мучных приношений, то есть остаток, который едят священники после отделения горсти для сожжения на жертвеннике, не должно быть испечено с квасным.

Гемара спрашивает: И этот стих приходит для этого? Это невозможно, поскольку он необходим как источник для другой галахи, как тому, что преподается в барайте: В стихе сказано: «Не будет»