Когда они расходятся во мнениях, речь идет о случае, когда пища изначально имела необходимую меру для ритуальной нечистоты, а затем уменьшилась так, что стала меньше этой меры, и впоследствии снова увеличилась до необходимой меры для восприятия нечистоты. Спор состоит в том, что один мудрец, то есть Шмуэль, рабби Шимон и Рейш Лакиш, считает: существует утрата пригодности в отношении ритуального предмета, включая нечистоту. Иными словами, если в какой-то момент пища была меньше необходимой меры, она полностью утрачивает способность воспринимать ритуальную нечистоту, даже если впоследствии снова увеличится. А один мудрец, то есть Рав, Рав Ḥийя и рабби Йоханан, считает: утраты пригодности в отношении ритуального предмета не существует. Даже если на каком-то этапе пища утратила способность воспринимать нечистоту, если позже она увеличится, она снова может стать нечистой.

Гемара спрашивает: И разве есть тот, кто говорит, что существует дисквалификация в отношении ритуальных вопросов? Но разве мы не учили в мишне (Teharot 3:6): В случае объема с яйцо ритуально нечистой пищи, которую положили на солнце и которая поэтому сжалась до объема меньше яйца; и подобным образом в случае объема с оливку плоти трупа, или объема с оливку туши животного, или объема с чечевицу от пресмыкающегося, все из которых передают нечистоту; или объема с оливку от piggul, или объема с оливку от notar, или объема с оливку запрещенного жира, если что-либо из этого было положено на солнце и сжалось, они чисты, то есть не передают нечистоту другим предметам, и человек не несет ответственности получить karet за них из-за запретов piggul, notar или запрещенного жира.

Мишна продолжает: Если после того, как они ссохлись на солнце, кто-то взял эти продукты и поместил их под дождь, в результате чего они снова набухли до минимального объема для ритуальной нечистоты, они нечисты, как и было до того, как они ссохлись. Это относится к нечистоте от трупа, нечистоте от туши животного и нечистоте пищи, и человек также подлежит наказанию карет из-за них в случае пиггуль, нотар или запрещенного жира. Это показывает, что пища не становится навсегда непригодной. Поэтому опровержение мнения того, кто говорит, что в ритуальных вопросах существует дисквалификация, является окончательным опровержением.

§ Гемара возвращается к спору о том, следует ли измерять пищу по её текущему объёму или по её первоначальному объёму. Приди и услышь барайту: (Тосефта, Трумот 4:2): Можно отделять труму и десятины из свежего инжира для сушёного инжира, который уменьшился и теперь меньше, чем был в свежем виде. Иными словами, можно назначить свежий инжир как труму и десятину, чтобы освободить сушёный инжир, несмотря на различие между этими двумя видами инжира. Такое отделение можно производить только по числу, например, десять свежих инжиров для девяноста сушёных инжиров. Нельзя отделять эту труму по объёму, то есть отделяя свежий инжир объёмом в одну десятую меры сушёного инжира. Причина в том, что объём свежего инжира больше, чем объём сушёного, и поэтому он отделил бы меньше свежего инжира, чем отделил бы, если бы рассчитывал по числу.

Гемара анализирует эту галаху. Допустим, если ты скажешь, что пищевые продукты измеряют такими, какими они были изначально, тогда, поскольку в тот момент, когда возникла обязанность отделить труму, объем сушеного инжира был таким же, как у свежего, это понятно; количество инжира, которое следует отделить как труму, нужно рассчитывать по числу, не принимая во внимание его нынешний объем. Но если ты скажешь, что пищу следует измерять такой, какая она есть сейчас, тогда, поскольку объем сушеного инжира меньше, чем объем свежего, он отделит больше, чем необходимо, и этот случай является примером того, кто увеличивает свои десятины.

И мы учили в барайте (Тосефта, Демай 8:10): В случае того, кто увеличивает свои десятины, то есть отделяет более одной десятой части урожая как десятину, остальная часть его урожая становится пригодной для употребления, поскольку десятина была отделена должным образом. Но его десятины испорчены, так как количество сверх одной десятой не является десятиной, и с него самого десятина не была отделена, поэтому оно остается неотделенным урожаем. Если так, то как свежий инжир может считаться надлежащими терумой и десятинами в этом случае?

Гемара спрашивает: Скорее, что ты станешь утверждать: что пищу измеряют такой, какой она была изначально? Если так, приведи заключительную часть той же барайты: Можно отделять десятины из сушёного инжира для свежего инжира только по мере объёма, то есть сушёный инжир, составляющий одну десятую объёма свежего инжира. Нельзя отделять по числу, так как это приведёт к меньшему количеству сушёного инжира, чем отделение по объёму.

Гемара анализирует эту halakha. Допустим, если ты скажешь, что пищу измеряют такой, какова она есть сейчас, это хорошо. Но если ты скажешь, что пищу измеряют такой, какой она была изначально, когда сушёный инжир был свежим, должно было бы быть достаточно отделить меньшее количество сушёного инжира, соответствующее свежему. Поскольку baraita велит ему отделить большее количество сушёного инжира, чем требуется, то и это является примером того, кто увеличивает свои десятины.

Следовательно, эта барайта не может служить доказательством ни для одного из мнений. Поскольку два утверждения этой барайты кажутся противоречивыми, должно быть, что эта барайта на самом деле не обсуждает десятины, которые необходимо отделять в точной мере. Напротив, здесь речь идет об обычной труме. По закону Torah для обычной трумы нет установленной меры; одно зерно освобождает весь урожай. Мудрецы установили диапазон мер: одна сороковая для щедрого дара, одна пятидесятая для среднего дара и одна шестидесятая для скупого дара. Соответственно, тот, кто хочет дать щедро, должен дать немного больше точной меры. И поэтому первая часть барайты говорит о том, кто хочет отделить труму щедро, а в последней части, где он тоже дает больше необходимого, это также относится к тому, кто хочет отделить свою труму щедро.

Гемара возражает: Если так, то скажи последнюю часть: рабби Элазар, сын рабби Йосея, сказал: Отец, то есть рабби Йосей, отделял десять сушёных инжиров, которые были в сосуде, для девяноста свежих инжиров, которые были в корзине. И если эта барайта относится к обычной труме, то в связи с этим упоминанием десяти сушёных инжиров, какова его цель? Эта пропорция была во много раз больше даже количества щедрого дара, установленного мудрецами.

Скорее, здесь речь идет о труме от десятины, которую левит отделяет от своей десятины и отдает священнику. Эта трума составляет одну десятую первой десятины. И это постановление соответствует мнению Аббы Элазара бен Гомеля. Как сказано в барайте: Абба Элазар бен Гомель говорит относительно стиха: «И ваша трума [terumatkhem] будет вменена вам как зерно с гумна» (Числа 18:27), что, используя множественную форму слова «ваша», стих говорит о двух трумот. Одна — это обычная трума, то есть зерно с гумна, а другая — это трума от десятины. Стих приравнивает эти две трумот.

Абба Элазар бен Гомель объясняет: Подобно тому как обычная трума отделяется приблизительно, поскольку нет требования, чтобы отделяемое количество было точно измерено; и её можно отделить мысленно, так как не требуется физически отделять её перед употреблением остального урожая, так и трума от десятины может отделяться приблизительно