В выражении: Сын yadid, этотyadid— Авраам, как написано: «Что Моему возлюбленному [lididi] делать в Моем доме» (Иеремия 11:15). Этот стих относится к Аврааму, как будет объяснено. В выражении: И построил yadid, этотyadid— Храм, как написано: «Как прекрасны [yedidot] Твои обители» (Псалмы 84:2). И относительно термина в выражении: Для Yadid, это Святой, благословен Он, как написано: «Позволь мне воспеть моего Возлюбленного [lididi]» (Исаия 5:1).

В уделе yadid; этотyadid— колено Вениамина, на территории которого был построен Храм, как сказано, что Моисей благословил Вениамина следующими словами: «О Вениамине сказал: Возлюбленный [yedid] Господа будет жить в безопасности при Нем» (Второзаконие 33:12). И пусть yedidim достигнут искупления через него; этиyedidim— еврейский народ, как написано о них: «Я отдал возлюбленную [yedidut] души Моей в руку ее врагов» (Иеремия 12:7).

Рабби Эзра привел другую, похожую проповедь: Пусть добрый придет и получит добро от Доброго для добрых. Он объяснил: Пусть добрый придет; этот добрый — Моисей, как написано о нем: «И увидела она, что он дитя доброе» (Исход 2:2). И получит добро; это добро — Torah, как написано о Torah: «Ибо я дал вам доброе учение; не оставляйте мою Torah” (Притчи 4:2). От Доброго; это относится к Святому, благословен Он, как написано: «Господь благ ко всем» (Псалмы 145:9). Для добрых; это добрые — евреи, как написано о них: «Благотвори, Господи, добрым» (Псалмы 125:4).

Рабби Эзра привёл ещё одну проповедь, построенную подобным образом. Пусть этот придёт и получит это от Этого для этого народа. Он объяснил: Пусть этот придёт; это относится к Моисею, как написано о нём: «Ибо этот Моисей, человек, который вывел нас из земли Египетской» (Исход 32:1). И получит это; это относится к Торе, как написано: «И вот Тора, которую Моисей изложил перед сынами Израиля» (Второзаконие 4:44). От Этого; это относится к Святому, благословен Он, как написано: «Это мой Бог, и я прославлю Его» (Исход 15:2). Для этого народа; это — евреи, как сказано о них: «Этот народ, который Ты приобрёл» (Исход 15:16).

§ Выше было сказано, что стих: «Что делает Мой возлюбленный в Моем доме», относится к Аврааму. Гемара гомилетически толкует весь этот стих и следующий за ним: «Что делает Мой возлюбленный в Моем доме, когда она совершила распутство со многими, и священная плоть отошла от тебя? Когда ты творишь зло, тогда радуешься. Господь нарек тебе имя: зеленеющая маслина, прекрасная добрым плодом; при звуке великого шума Он зажег на ней огонь, и ветви ее сокрушились» (Иеремия 11:15–16). Рабби Ицхак говорит: Во время, когда Первый Храм был разрушен, Святой, благословен Он, нашел Авраама стоящим в Храме. Он сказал Аврааму: «Что делает Мой возлюбленный в Моем доме?»

Авраам сказал Богу: Я пришёл по поводу моих детей, чтобы узнать, почему Бог разрушает Храм и изгоняет их из Эрец-Исраэль. Бог сказал Аврааму: Причина в том, что твои дети согрешили, и поэтому они изгоняются из этой земли. Авраам сказал Богу: Возможно, они согрешили неумышленно, и не заслуживают такого страшного наказания. Бог сказал ему: «Поскольку она совершила распутство [hamzimmata],» то есть её злые деяния были преднамеренными. Авраам далее сказал Богу: Возможно, только меньшинство евреев согрешило, и остальной народ следует избавить от наказания. Бог сказал ему: «Со многими,» то есть виновно большинство народа.

Авраам продолжал спорить: И всё же, Тебе следовало вспомнить заслугу завета обрезания, которая защитила бы их от воздаяния. Бог сказал ему: «И святая плоть отошла от тебя», поскольку они пренебрегли заповедью обрезания. Авраам настаивал и сказал Богу: Быть может, если бы Ты подождал их, они бы вернулись в раскаянии. Бог сказал ему: «Когда ты делаешь зло, тогда радуешься». То есть правильно, чтобы они были наказаны без промедления, и не следует давать им время на покаяние, ибо когда они грешат и не бывают наказаны, они радуются и живут в покое, и вместо того чтобы раскаяться, получают побуждение творить ещё больше зла.

После того как все его доводы были опровергнуты, Авраам немедленно возложил руки на голову в знак скорби, и кричал и плакал. И он сказал Богу: Неужели, не дай Небо, у еврейского народа нет больше возможности для исправления? Раздался Божественный Голос и сказал ему продолжение стиха: «Господь нарек тебе имя: зеленеющая маслина, прекрасная добрым плодом». Подобно тому как в отношении этой маслины её конечное предназначение осуществляется в конце, когда собирают её плод, так и в отношении еврейского народа их конечное предназначение осуществится в конце, то есть в конечном итоге они раскаются и вернутся ко Мне.

Гемара анализирует последнюю часть того же стиха: «От шума великого смятения [hamulla] Он разжег на нем огонь, и его ветви [daliyyotav] сокрушены» (Иеремия 11:16). Рабби Хиннана бар Паппа говорит: От звука слов [milleihen] разведчиков, которых Моисей послал в Эрец-Исраэль и которые принесли дурной отчет, ветви еврейского народа были сокрушены. Как говорит рабби Хиннана бар Паппа: В тот момент разведчики сказали тяжкое слово: «Они сильнее нас» (Числа 13:31). Не читай это выражение как: «Сильнее нас [mimmenu],” а лучше читай его как: Сильнее Его [mimmennu], то есть что даже Хозяин дома, Бог, как бы не может забрать оттуда Свои вещи. Разведчики говорили ересь и утверждали, что хананеи сильнее Самого Бога.

Рабби Хийя, сын рабби Хиннаны, возражает против этого толкования. Это выражение: «Со звуком великого шума [hamulla]» вызывает затруднение согласно вашему утверждению, что это ссылка на слова разведчиков. Согласно вашему толкованию, следовало бы сказать: Со звуком слова [mila]. Напротив, рабби Хийя толкует это выражение в соответствии с предыдущим объяснением, что эти стихи относятся к беседе Авраама с Богом во время разрушения Храма. Святой, благословен Он, сказал Аврааму: Я услышал твой голос и сжалился [ḥamalti] над еврейским народом и накажу их менее сурово. Я ранее сказал, что евреи будут порабощены четырьмя царствами: Вавилоном, Персией, Грецией и Римом, и каждое и всякое из этих царств будет порабощать их на срок, который Я изначально установил для их порабощения всеми четырьмя царствами вместе.

Но теперь, когда ты помолился за них, еврейский народ будет порабощён каждым из этих четырёх царств лишь на тот срок, который предназначен для каждого из них в отдельности. И есть те, кто говорит, что Бог сказал Аврааму следующее: Я сначала сказал, что эти царства будут властвовать над евреями одно после другого, каждое в течение отдельного периода. Теперь Я постановляю, что их владычество будет происходить одновременно в разных географических регионах, что сократит общую продолжительность порабощения.

Стих в Иеремии сравнивает еврейский народ с оливковым деревом: «Господь нарек тебе имя: зеленеющая маслина». Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Почему еврейский народ уподоблен оливковому дереву? Это чтобы сказать тебе, что подобно тому как листья оливкового дерева никогда не опадают — ни летом, ни в сезон дождей, — так и еврейский народ никогда не исчезнет ни в этом мире, ни в Мире грядущем. А Рабби Йоханан говорит: Почему еврейский народ уподоблен оливковому дереву? Это чтобы сказать тебе, что подобно тому как оливковое дерево дает свое масло только посредством раздавливания и сокрушения, так и еврейский народ, если согрешит, возвращается к добру только посредством страданий.

§ Мишна учит, что рабби Меир говорит: в отношении закваски, добавляемой в тесто для того, чтобы вызвать брожение, отделяют часть муки для мучных приношений изнутри самой муки мучных приношений и заквашивают ею эти приношения. Рабби Йеѓуда считает, что закваску приносят из другого, старого теста. Впоследствии мудрецы оспорили мнение рабби Йеѓуды, утверждая, что согласно его постановлению мера мучного приношения окажется недостаточной или большей, чем требуется. Гемара спрашивает: Что означает: Недостаточной или большей?

Рав Хисда сказал: Если заквашенное тесто, принесенное из другого места, плотное, поскольку его мука была смешана с небольшим количеством воды, и его объем сравнительно мал, то, когда эта плотная закваска измеряется вместе с тонкой мукой, количество тонкой муки для хлебного приношения оказывается больше, чем одна десятая эфы, когда мерный сосуд наполнен. Это потому, что потребуется добавить больше муки, чтобы восполнить малый объем заквашенного теста. И наоборот, если заквашенное тесто мягкое, то есть его мука была смешана с большим количеством воды, его объем будет больше, чем следует, а это будет означать, что мерный сосуд наполнится меньшим количеством тонкой муки, чем обычно, и количество муки оказывается недостающим.

Гемара выдвигает затруднение в отношении толкования Рава Хисды: Почему имеет значение, крутое ли заквашенное тесто или мягкое? В конечном счете, когда тот, кто готовит мучное приношение, отмеряет закваску, принесенную из другого места, вместе с тонкой мукой, используемой для мучного приношения, он отмеряет и достигает требуемого количества в одну десятую эфы, поскольку мера в любом случае полна.

Рабба и рав Йосеф оба говорят: Чтобы определить надлежащую меру, необходимо знать, сколько муки содержало вещество до того, как была добавлена вода и оно стало тестом. Причина в том, что измеряют десятую часть эфы в соответствии с тем количеством, которое было в муке заквашенного теста до того, как ее смешали с водой, вместе с тонкой мукой хлебного приношения, а не в соответствии с их нынешним объемом.

Гемара спрашивает: Но даже согласно мнению мудрецов, которые считают, что методом рабби Йеѓуды нельзя пользоваться, поскольку количество может оказаться меньше или больше, чем следует, пусть он возьмет немного тонкой муки из десятой части эфы после того, как она была измерена и оказалось, что это требуемое количество, и заквасит ее как следует вне остального теста, а затем принесет ее и замесит вместе с остальным тестом. Таким образом можно принести закваску извне и быть уверенным, что хлебное приношение содержит точно правильную меру. Гемара отвечает: Так поступать нельзя из-за раввинистического постановления. Причина этого постановления в том, что люди, которые увидят такую практику, могут ошибочно подумать, что заквашенная часть не была частью первоначальной тонкой муки, и возможно, они придут к тому, чтобы приносить заквашенное тесто для своих хлебных приношений из другого места, то есть заквашенное тесто, которое не было посвящено для хлебного приношения.

§ Мудрецы учили в барайте: Нельзя заквашивать хлебные приношения, которые приносятся как квасной хлеб