но если человек получает пользу от её пепла, он не несёт ответственности за неправомерное использование освящённого имущества. Из барайты ясно, что по закону Torah человек не несёт ответственности за неправомерное использование освящённого имущества, если он получает пользу от пепла рыжей телицы.

Рав Аши сказал в ответ: На самом деле эта галаха установлена законом Торы, но были введены два постановления, касающиеся этого вопроса. По закону Торы, если человек получает пользу от нее, от самого животного, он несет ответственность за неправомерное пользование посвященным имуществом, но если он получает пользу от ее пепла, он не несет ответственности за неправомерное пользование посвященным имуществом. Когда мудрецы увидели, что люди обращаются с пеплом телицы неуважительно и делают из него мази для своих ран, они постановили, что на него распространяются галахот о неправомерном пользовании посвященным имуществом, и получать от него пользу нельзя.

Когда они увидели это, что в результате этого постановления люди воздерживались от окропления ею в случаях, когда была неопределенность относительно того, является ли человек нечистым и нуждается ли в окроплении, они отменили постановление и установили это в соответствии с галахой, как это есть по закону Torah, что человек не несет ответственности за неправомерное использование пепла рыжей телицы.

§ Гемара приводит спор между рабби Шимоном и рабби Йеудой, похожий на приведённый ранее. Мудрецы учили в барайте: Если возникает необходимость принести быка за невольный общинный грех, которого приносят, когда Сангедрин выносит ошибочное галахическое постановление относительно запрета, за нарушение которого полагается карет, и большинство общины действует в соответствии с ним, или козлов, которых приносят, когда Сангедрин выносит ошибочное постановление, разрешающее идолопоклонство, и большинство общины действует в соответствии с ним, для них организуется новый сбор средств для них. Эти средства не берутся из сбора храмовой сокровищницы, в отличие от других общественных жертвоприношений. Это мнение рабби Йеуды. Рабби Шимон говорит: Средства на эти жертвы поступают из сбора палаты.

Гемара возражает: Но разве не taught в барайте обратное, то есть что первое мнение, приведённое выше, принадлежит рабби Шимону, а второе — рабби Йеуде? Какая из двух барайт является более поздней и потому более точной и авторитетной версией их мнений?

Мудрецы сказали следующее перед Равом Аши: Давайте скажем, что первая барайта, приведенная выше, является более поздней, поскольку мы слышали, что рабби Шимон опасается возможности небрежности. Подобно тому как рабби Шимон выше опасался, что наследники первосвященника не предоставят средства на мучное приношение, приготовленное на сковороде, разумно предположить, что он будет опасаться и того, что люди не внесут пожертвования в новый сбор, и поэтому средства берутся из сбора палаты.

Рав Аши сказал мудрецам: Вы можете даже сказать, что последняябарайта, приведенная выше, является более поздней и более авторитетной. Когда рабби Шимон выразил, что он обеспокоен возможностью того, что люди будут действовать с небрежностью, это относилось только к делу, которое не дает им искупления, например, к мучному приношению на сковороде умершего первосвященника. Но рабби Шимон не обеспокоен возможностью небрежности в отношении дела, которое дает им искупление, например, этих жертв за грех.

Гемара спрашивает, в свете того, что приведённое выше обсуждение не привело к выводу: Какой вывод был сделан по этому поводу; какая барайта является более поздней и более авторитетной?

Рабба Зути сказал Раву Аши: Приди и услышь решение, как это преподается в барайте: Стих о ежедневной жертве: «Повели сынам Израиля и скажи им: Моя жертва, Мой хлеб для огненных приношений, в приятное благоухание Мне, соблюдайте, чтобы приносить Мне в его установленное время» (Числа 28:2), служит для включения быка за невольный общинный грех и козлов за идолопоклонство. Это учит, что средства на эти приношения поступают из сбора палаты; это мнение Рабби Шимона. Это доказывает, что именно Рабби Шимон считает, что эти жертвы приносятся из сбора палаты.

§ Мишна учит: И в течение периода, пока не назначен новый первосвященник, приношение на сковороде приносилось как полная десятая часть эфы тонкой муки. Рабби Хийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан ставит вопрос: Означает ли мишна, что полная десятая часть эфы приносится утром и еще одна полная десятая часть эфы приносится днем, поскольку это приношение совершается дважды в день и не делится пополам, когда его приносит не сам первосвященник? Или возможно имеется в виду, что полная десятая часть эфы приносится утром, а днем приношение отменяется?

Рава сказал: Приди и услышь решение этой дилеммы из того, чему учат в мишне (Tamid 31b), описывающей порядок девяти священников, которые поднимали части ежедневного приношения на пандус жертвенника, как утром, так и во второй половине дня: восьмой священник несёт приношение лепёшки со сковороды первосвященника. А если бы было так, что приношение отменяется во второй половине дня, тогда иногда нельзя было бы найти восьмого священника, несущего приношение лепёшки со сковороды. Каковы обстоятельства, при которых не было бы восьмого священника? В случае, когда первосвященник умер после того, как утром принёс своё приношение лепёшки со сковороды, и они ещё не назначили другого первосвященника вместо него. Следовательно, необходимо, чтобы и для дневного приношения приносилась полная десятая часть эфы.

Мудрецы привели это доказательство перед рабби Ирмеей. Рабби Ирмея отверг его и сказал: Эти глупые вавилоняне, поскольку они живут в низменной и потому тёмной земле, они излагают тёмные галахот, то есть ошибочные.

Скорее, в отношении того, чему та же мишна учит: седьмой священник несет тонкую муку для хлебного приношения, составляющего часть ежедневного приношения, а девятый священник несет вино для возлияний, сопровождающих ежедневное приношение; также ли верно, что они никогда не отменяются?

Это неверно, поскольку из стиха «их хлебное приношение и их возлияния» (Числа 29:18) выводится, что эти предметы могут быть принесены даже ночью, несмотря на то, что ежедневное приношение, которому они сопутствуют, должно приноситься днем. Аналогично, выражение «их хлебное приношение и их возлияния» указывает, что эти предметы могут быть принесены даже на следующий день (см. 44b). При таких обстоятельствах не было бы тонкой муки и вина, принесенных седьмым и девятым священниками во время ежедневного приношения.

Скорее, следует объяснить, что танна не рассматривает случаи «а что если», и говорит только об обычном случае. Точно так же в отношении доказательства Равы из мишны оно не является убедительным, потому что танна не рассматривает случаи «а что если» первосвященник умирает, а преемник еще не назначен.

Тогда мудрецы представили анализ рабби Ирмеи перед Равой. Сначала Рава сказал им: Вы излагаете наши менее сильные утверждения, которые можно опровергнуть, перед мудрецами Эрец-Исраэль, но не излагаете наши более сильные утверждения перед ними?

И тогда Рава сказал им: Это утверждение, что приношение лепёшки на сковороде приносится дважды в день, даже если нет первосвященника, — также одно из наших лучших утверждений, ибо стих гласит о приношении лепёшки на сковороде первосвященника: «Тонкая мука для хлебного приношения постоянно [tamid], половина его утром и половина его вечером» (Левит 6:13). Это учит, что приношение лепёшки на сковороде первосвященника подобно хлебному приношению в составе ежедневных приношений [temidin] и должно приноситься утром и во второй половине дня, даже если первосвященник умер и ещё не был заменён.

Гемара спрашивает: Какой галахический вывод был сделан по поводу этого вопроса? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Приди и услышь решение дилеммы рабби Йоханана, как это прямо преподается в барайте: Если первосвященник умер и еще не был заменен, полная десятая часть эфы приносится утром, и еще одна полная десятая часть эфы приносится днем.

§ Рабби Йоханан говорит: Абба Йосей бен Достай и мудрецы спорят о количестве ладана, приносимого с жертвоприношением на сковороде первосвященника.

Абба Йосей бен Достай говорит: Первосвященник отделяет две горсти ладана для своего ежедневного мучного приношения на сковороде; одну горсть для своего утреннего приношения и одну горсть для своего послеполуденного приношения. А мудрецы говорят: Первосвященник отделяет одну горсть ладана каждый день для своего мучного приношения на сковороде. Он делит её пополам и приносит половину горсти для своего утреннего приношения и половину горсти для своего послеполуденного приношения.

Гемара разъясняет: Относительно какого принципа они спорят? Абба Йосей бен Достай считает, что, поскольку не находится случая, когда Тора прямо говорит, что приносится в жертву половина горсти, он приносит полную горсть для каждого приношения. А мудрецы считают, что, поскольку не находится случая, когда одна десятая эфы требует двух горстей ладана, он приносит только одну горсть и делит её между двумя приношениями.

Обсудив количество ладана, которое обычно приносят с приношением лепёшки со сковороды, Гемара теперь рассматривает случай, когда первосвященник умер. Рабби Йоханан ставит дилемму: В случае, если первосвященник умер и они не ещё назначили другого вместо него,