это учит, что галаха о приношении лепешки со сковороды первосвященника подобна закону о хлебном приношении, которое является частью ежедневных приношений. Ежедневные приношения отменяют Шаббат, как сказано в стихе: «Вот всесожжение каждого Шаббата, сверх постоянного всесожжения и возлияния при нем» (Числа 28:10). Поэтому приготовление приношения лепешки со сковороды первосвященника также отменяет Шаббат.

Рава сказал, что основание для того, что это отодвигает Шаббат, состоит в том, что в стихе сказано: «На сковороде» (Левит 6:14), что учит тому, что хлебное приношение первосвященника, приготовленное на сковороде, требует сосуда. Поэтому, если бы он испек его накануне, а не в Шаббат, оно было бы признано негодным из-за того, что осталось на ночь, поскольку хлебы уже были освящены в служебном сосуде. Преподается в барайтев соответствии с мнением Равы: «На сковороде» учит тому, что хлебное приношение первосвященника, приготовленное на сковороде, требует сосуда.

Барайта продолжает: Продолжение стиха гласит: «Это должно быть сделано с маслом». То, что стих упоминает «это масло», а не просто масло, указывает на то, что следует добавить к этому дополнительное масло, но я не знаю, сколько масла добавить.

Следовательно, я должен сделать вывод следующим образом: Здесь сказано, относительно лепёшечного приношения первосвященника: «масло», и там сказано, в отношении хлебного приношения, приносимого с возлияниями, сопровождающими животные жертвы: «десятая часть эфы тонкой муки, смешанной с четвертью гина выбитого масла» (Исход 29:40). Подобно тому как там, в отношении хлебного приношения, приносимого с возлияниями, требуемое количество масла составляет три лога на десятую часть эфы муки; так и здесь, в случае лепёшечного приношения первосвященника, приносят три лога масла на десятую часть эфы муки.

Или, возможно, пойди этим путем: здесь сказано, относительно приношения первосвященника на сковороде: «масло», и сказано в отношении добровольного мучного приношения: «И когда кто-нибудь приносит мучное приношение Господу, приношение его должно быть из тонкой муки; и пусть он возольет на него масло» (Левит 2:1). Так же как там, в отношении добровольного мучного приношения, приносят один лог масла на каждую десятую часть эфы муки (см. 88a); так и здесь, приносят один лог масла на каждую десятую часть эфы муки.

Барайта анализирует эти две возможности: Давайте посмотрим, к какому случаю это более похоже, то есть какое сравнение лучше подходит для мучного приношения первосвященника на сковороде. Возможно, мы должны вывести галаху, касающуюся мучного приношения первосвященника на сковороде, которое имеет признаки, обозначенные буквами тав, бейт, шин, тет, из галахи, касающейся мучного приношения, приносимого с возлияниями, которое также имеет признаки, обозначенные буквами тав, бейт, шин, тет. Эти признаки таковы: они часты [тадир], поскольку эти приношения совершаются дважды в день; они приносятся [баа] как обязанность; они отменяют Шаббат; и они отменяют ритуальную нечистоту [тума].

И мы не должны выводить галаху в отношении мучного приношения на сковороде первосвященника, которое обладает признаками, обозначенными буквами тав, бейт, шин, тет, из добровольного мучного приношения, которое не обладает признаками, обозначенными буквами тав, бейт, шин, тет.

Или, возможно, пойдем этим путем: Мы должны вывести эту галаху в отношении мучного приношения первосвященника, выпекаемого на сковороде, которое обладает признаками, обозначенными буквами йод, гиммел, йод, ламед, из добровольного мучного приношения, которое также обладает признаками, обозначенными буквами йод, гиммел, йод, ламед, которые обозначают следующие галахот: Каждое из этих приношений может быть принесено частным лицом [yaḥid]; каждое приносится ради [biglal] самого себя, а не как сопровождение другого приношения; они не сопровождаются вином [yayin] для возлияния; и для них требуется ладан [levona].

И мы не должны выводить галаху в отношении лепёшечного приношения первосвященника, которое обладает характеристиками, обозначенными буквами йод, гиммел, йод, ламед, из галахи в отношении мучного приношения, приносимого с возлияниями, которое не обладает характеристиками, обозначенными буквами йод, гиммел, йод, ламед. Следовательно, сравнения в обоих направлениях одинаково убедительны.

Барайта продолжает определять, сколько масла приносится с мучным приношением на сковороде первосвященника. Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит: «Вот приношение Аарона... десятая часть эфы тонкой муки для постоянного мучного приношения [tamid], половина его утром и половина его вечером» (Левит 6:13). То, что стих называет мучное приношение на сковороде первосвященника tamid, учит, что оно относится к той же категории, что и мучное приношение в составе ежедневных приношений [temidin]. Подобно тому как мучное приношение в составе ежедневных приношений требует трех логов масла на каждую десятую часть эфы муки, так и это мучное приношение на сковороде первосвященника требует трех логов масла на каждую десятую часть эфы муки.

Рабби Шимон говорит: Этот стих добавляет к количеству масла, требуемому здесь, в отношении мучного приношения первосвященника на сковороде, и подобным образом добавляет к количеству масла, требуемому там, в случае мучного приношения, сопровождающего жертвоприношение овец. Подобно тому как там, в случае мучного приношения, сопровождающего жертвоприношение овец, требуются три лога масла на каждую десятую часть эфы муки, так и здесь, в случае мучного приношения первосвященника на сковороде, требуются три лога масла на каждую десятую часть эфы муки.

Или, возможно, пойди этим путем: стих добавляет к количеству масла, требуемому здесь, и подобным образом добавляет к количеству масла, требуемому в случае хлебного приношения, сопровождающего жертву из быков и баранов. Подобно тому как там, в случае хлебного приношения, сопровождающего жертву из быков и баранов, требуются два лога масла на каждую десятую часть эфы муки, так и здесь, в случае приношения первосвященника на сковороде, требуются два лога масла на каждую десятую часть эфы муки.

Что касается этих двух возможностей, давайте посмотрим, к какому случаю это более похоже, то есть какое сравнение лучше подходит для мучного приношения на сковороде первосвященника. Возможно, нам следует вывести галаху относительно мучного приношения на сковороде первосвященника, которое является мучным приношением, приносимым в размере одной десятой эфы муки, из мучного приношения, сопровождающего жертву овцы, которое также является мучным приношением, приносимым в размере одной десятой эфы муки. И не следует выводить галаху относительно мучного приношения, приносимого в размере одной десятой эфы муки из галахи в случае мучного приношения, приносимого в размере двух или трёх десятых эфы муки, как, например, мучные приношения, сопровождающие жертву быков и баранов.

Гемара задает вопрос относительно начала барайты: Эта барайта сама по себе трудна, поскольку содержит внутреннее противоречие. Сначала ты сказал, что выражение «с маслом», сказанное в стихе о приношении первосвященника на сковороде, служит для добавления дополнительного масла, что указывает на необходимость количества, превышающего базовую меру в один лог масла. А затем она учит: Здесь сказано, относительно приношения первосвященника на сковороде: «масло», и сказано в отношении добровольного мучного приношения, что оно должно приноситься с «маслом». Барайта предполагает, что так же, как с добровольным мучным приношением приносится один лог масла, так и с приношением первосвященника на сковороде приносится один лог.

В ответ на этот вопрос Абайе сказал: Кто тот танна, который учил, что выражение «с маслом» в отношении мучного приношения первосвященника на сковороде служит для добавления дополнительного масла? Это рабби Шимон, который считает, что требуются три лога масла, как это выводится из мучного приношения, сопровождающего жертву из овец. И рабби Шимон говорит в стиле: Если бы не было сказано. Если бы стих не указал выражением «с маслом», что требуется дополнительное масло, можно было бы вывести из добровольного мучного приношения, что требуется только один лог. И кто тот танна, который возражает на выведение рабби Шимона и предполагает, что на самом деле количество масла можно вывести из случая добровольного мучного приношения? Это рабби Ишмаэль.

Рав Гуна, сын Рава Йеѓошуа, сказал, что барайту следует понимать иначе: Вся барайтасоответствует мнению рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки, который выводит, что для приношения лепёшки на сковороде требуются три лога масла, исходя из количества, требуемого для мучного компонента ежедневных приношений.

И что касается возможности вывести, что требуется только один лог, как в добровольном мучном приношении, вот что он говорит: Выражение «с маслом», сказанное в отношении приношения на сковороде первосвященника, приходит добавить к нему больше масла, чем один лог, требуемый для добровольного мучного приношения. Ибо, если цель этого выражения состояла бы лишь в том, чтобы установить основной факт, что приношение должно включать масло, стих не нужен, чтобы этому учить. Поскольку написано в отношении приношения на сковороде первосвященника: «На сковороде [maḥavat]» (Левит 6:14), оно сопоставимо с мучным приношением на сковороде [maḥavat], которое требует масла.

Или, возможно, цель стиха состоит лишь в том, чтобы установить, что приношение должно включать масло, и необходимо этому учить потому, что, если бы Милосердный не сказал: «С маслом», я бы сказал: Пусть оно будет подобно мучному приношению грешника, которое не включает масла.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, затем сказал: Пусть даже цель стиха состоит лишь в том, чтобы установить, что это требует масла, и все же можно прийти к выводу, что требуются три лога, благодаря выведению, основанному на словесной аналогии с мучным приношением, приносимым вместе с возлияниями, сопровождающими животные жертвоприношения. Но, хотя рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, пытается использовать это выведение, он не достигает успеха, поскольку существует возражение из другой словесной аналогии к добровольному мучному приношению. Поэтому рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, должен был вывести эту галаху из стиха: «Тонкая мука для постоянного мучного приношения [tamid]» (Левит 6:13), как рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, завершил свое высказывание в барайте.

Рабба сказал, что барайту следует понимать иначе: Вся барайтасоответствует мнению рабби Шимона, и рабби Шимон говорит, используя стиль: Если бы это не было сказано.

И это то, что рабби Шимон говорит: Выражение «с маслом» служит для добавления к ней дополнительного масла. Ведь, если цель этого выражения состояла бы лишь в том, чтобы установить, что приношение должно включать масло, стих не нужен, чтобы учить этому. Поскольку написано относительно мучного приношения первосвященника, приготовленного на сковороде: «На сковороде [maḥavat]» (Левит 6:14), оно сопоставимо с мучным приношением на сковороде [maḥavat], для которого требуется масло. И даже если стих не говорил: «с маслом», у меня есть способ выведения того, что требуется более одного лога масла, на основании словесной аналогии.

Но, хотя рабби Шимон пытается использовать это выведение, у него это не получается, поскольку имеется противоположное указание из другой словесной аналогии, и поэтому выражение «с маслом» необходимо, чтобы научить, что требуется более одного лога масла. Тем не менее это учит лишь тому, что требуется больше масла, чем обычно, но точное количество всё ещё должно быть уточнено. Затем рабби Шимон сказал: Пусть приношение лепёшки на сковороде первосвященника будет как хлебное приношение, сопровождающее жертву из быков и баранов, для которых требуется два лога масла на эфу муки.

Рабби Шимон затем сказал: Мы должны вывести галаху