но община может приносить воскурение как добровольное приношение, так же как община приносит свое обязательное приношение подобно этому, то есть, поскольку община обязана приносить воскурение, она может также приносить воскурение добровольно. Поэтому стих гласит: «Не возносите [lo ta’alu] на нем чуждого воскурения» (Исход 30:9). То, что стих формулирует запрет с помощью формы множественного числа ta’alu, указывает на то, что даже община не может приносить воскурение как добровольное приношение.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что община не может приносить приношение благовоний на внутреннем жертвеннике, но может приносить благовония на внешнем жертвеннике. Поэтому стих гласит: «И елей помазания, и благовоние из ароматов для святого места; во всем, как Я повелел тебе, так и сделают» (Исход 31:11). Это учит, что человек имеет право делать только то, что сказано относительно данного предмета, без отклонений. Следовательно, благовония могут приноситься только общиной, только когда есть обязанность их приносить, и воскуряться они должны только на внутреннем жертвеннике. Это противоречит смыслу ранее приведенной барайты, согласно которому разрешено воскурять благовония отдельного человека на золотом жертвеннике или благовония общины на внешнем жертвеннике.

Рав Паппа сказал: Это не представляет трудности. Барайта говорит в стиле: Нет необходимости, а именно. Нет необходимости утверждать, что община не может воскурять благовония на внешнем жертвеннике, поскольку мы не находим для этого прецедента. И также нет необходимости утверждать, что частное лицо не может воскурять благовония на внутреннем жертвеннике, поскольку мы не находим для этого прецедента. Но необходимо сказать, что даже частному лицу запрещено воскурять благовония на внешнем жертвеннике, несмотря на то, что мы, по-видимому, находим прецедент для этого в случае князей колен; поскольку это было временным постановлением и потому не может служить прецедентом.

МИШНА: Двенадцать хлебов из мацы, приготовленных из десятой части эфы муки для приношения на сковороде первосвященника, не приносились из дома первосвященника половинами. Напротив, первосвященник приносит из своего дома полную десятую часть эфы муки (см. Левит 6:13) и делит её пополам, и он приносит в жертву половину утром и половину во второй половине дня.

В случае, когда первосвященник приносит и совершает жертвоприношение половины утром и умирает, и назначили другого первосвященника вместо него, заменивший первосвященник не должен приносить половину десятой части эфы муки из своего дома и не должен приносить в жертву оставшуюся половину десятой части эфы своего предшественника. Напротив, он приносит из своего дома целую десятую часть эфы и делит её пополам, приносит в жертву половину, а другая половина не приносится в жертву и пропадает. Следовательно, две половины десятой части эфы приносятся в жертву, по одной половине из того, что принёс каждый священник, а другие две половины пропадают.

ГЕМАРА: Гемара приводит то, чему мудрецы учили в барайте, комментируя стих: «Вот приношение Аарона и его сыновей, которое они должны приносить Господу в день его помазания: десятая часть эфы тонкой муки для хлебного приношения постоянно, половина его утром и половина его вечером» (Левит 6:13). Если бы в стихе было сказано: хлебное приношение постоянно, половина утром и половина вечером; я бы сказал, что первосвященник приносит половину десятой части эфы утром и совершает её, а затем он приносит половину десятой части эфы днём и совершает её.

Поскольку стих гласит: «Половина его утром, и половина его вечером» (Левит 6:13), это учит, что он приносит в жертву половину полной десятой части эфы. Как это? Первосвященник приносит из своего дома полную десятую часть эфы тонкой муки, и делит её пополам, и приносит половину утром и половину во второй половине дня.

В случае, когда половина десятой части эфы, которую следовало принести днём, стала нечистой или была утрачена после того, как первосвященник принес первую половину утром, можно было бы подумать, что он должен принести половину десятой части эфы из своего дома и принести её в жертву. Поэтому стих гласит: «Половина её утром, и половина её вечером», что учит, что он приносит половину от полной десятой части эфы.

Как это? Первосвященник приносит полную десятую часть эфы тонкой муки из своего дома и делит её пополам, и приносит в жертву одну половину, а другая половина не приносится в жертву и пропадает. Следовательно, две половины десятой части эфы приносятся в жертву, половина, принесённая утром из первоначальной десятой части эфы, и половина от заменяющей десятой части эфы, а другие две половины пропадают.

В случае, если первосвященник, который принес половину утром, умер, и назначили другого первосвященника вместо него, можно было бы подумать, что второй первосвященник должен принести половину десятой части эфы из своего дома и принести её в жертву, или что он должен принести в жертву оставшуюся половину десятой части эфы первого первосвященника. Поэтому стих гласит: «И половину её вечером», что учит, что он приносит и приносит в жертву половину полной десятой части эфы.

Как это? Замещающий первосвященник приносит полную десятую часть эфы тонкой муки из своего дома и делит её пополам, и он приносит в жертву одну половину, а другая половина не приносится в жертву и пропадает. Следовательно, две половины десятой части эфы пропадают, половина десятой части эфы, принесённой каждым священником, а другие две половины приносятся в жертву.

§ Что касается двух половин десятой части эфы, которые были утрачены, танна, то есть мудрец, который повторял барайты, преподал барайту перед Равом Наḥманом: Что касается половины, которая не была принесена в жертву первым первосвященником, умершим, и половины, принесённой, но не принесённой в жертву вторым первосвященником, который заменил его, их вид должен испортиться, то есть их следует оставить на ночь, чтобы они стали негодными, а затем их следует вынести в место, предназначенное для сожжения.

Рав Нахман сказал танне: Допустим, половину, которая не была принесена в жертву первым первосвященником, следует оставить на ночь перед сожжением, поскольку изначально она была пригодна для жертвоприношения до того, как первый первосвященник умер. Но что касается половины, которая не была принесена в жертву вторым первосвященником, почему нужно, чтобы она оставалась на ночь, чтобы ее форма испортилась? Она была изначально принесена для утраты, то есть, когда была принесена полная десятая часть эфы, было известно, что только половина будет принесена в жертву, а половина будет утрачена. Следовательно, нет необходимости оставлять ее на ночь перед сожжением.

Рав Нахман продолжил: Кто тот, кто сказал тебе эту барайту? Это был танна из школы Раббы бар Аву, который говорит: Все негодные приношения, даже пиггул, который становится негодным по закону Torah, требуют изменения формы перед тем, как их сжигают.

Рав Аши сказал: Барайту можно понять даже если вы скажете, что она соответствует мнению мудрецов, которые не согласны с Раббой бар Аву и считают, что пиггул не требует порчи формы. Тем не менее, поскольку в то время, когда второй первосвященник делит две половины, если он хочет, он может принести в жертву эту половину, а если хочет, он может принести в жертву ту другую половину, обе половины считаются пригодными для принесения в жертву и не могут быть сожжены, пока не останутся на ночь.

§ Гемара приводит то, что было сказано далее о приношении на сковороде: Как готовятся приношения первосвященника на сковороде? Стих, по-видимому, предписывает различные способы приготовления: «На сковороде в масле должно быть приготовлено; размоченным приноси это; печёные куски [tufinei] хлебного приношения приноси в приятное благоухание Господу» (Левит 6:14). Рабби Ḥийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит, что оно готовится следующим образом: Тот, кто его готовит, печёт его в печи, а затем жарит его на сковороде. Рабби Аси говорит, что Рабби Ḥанина говорит, что оно готовится следующим образом: Тот, кто его готовит, жарит его на сковороде, а затем печёт его в печи.

Рабби Хийя бар Абба сказал: Это логично в соответствии с моим мнением, потому что стих гласит: «И испечённые куски [tufinei] мучного приношения». Слово «испечённые куски» [tufinei] следует понимать как означающее, что их следует печь, когда они ещё красивы [te’afena na’a], то есть до жарки. Рабби Аси сказал: Это логично в соответствии с моим мнением, потому что слово tufinei следует понимать как означающее, что их следует печь, когда они уже частично приготовлены [te’afena na], то есть после жарки.

Этот спор между амораями параллелен спору между таннаями в барайте: Слово, обозначающее печёные куски [tufinei], следует понимать как означающее, что их следует выпекать, когда они уже частично приготовлены [te’afena na]. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Это следует понимать как означающее, что их следует выпекать, когда они ещё красивы [te’afena na’a]. Рабби Йосей говорит: Слово tufinei стоит во множественном числе, указывая на то, что куски следует выпекать тщательно, то есть более одного раза. Следовательно, Рабби Йосей принимает мнение о том, что куски следует выпекать, когда они уже частично приготовлены, и он также принимает мнение о том, что их следует выпекать, когда они красивы. Поэтому приношение следует сначала испечь, затем обжарить, а затем снова испечь.

§ Мы учили в мишне в другом месте (96a): Что касается двенадцати хлебов приношения сковородного хлеба первосвященника, из которых шесть приносятся утром и шесть вечером, их замешивание и формование их хлебов, а также их выпечка совершаются внутри храмового двора, и все работы, связанные с этими действиями, отменяют Шаббат.

Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение, то есть что эти действия отменяют Шаббат? Рав Хуна сказал: В стихе сказано tufinei, то есть когда оно уже испечено, оно все еще должно быть красивым [te’afena na’a]. А если кто-то испечет это вчера, накануне Шаббата, оно станет вздутым [inshefa] и уже не будет красивым. Рав Йосеф возражает на это: Если цель выпекания их в Шаббат — обеспечить, чтобы они оставались свежими, скажите, что хлебы следует испечь до Шаббата и накрыть зеленью, чтобы сохранить их.

Гемара приводит другое объяснение того, почему приготовление этих хлебов отменяет Шаббат. Мудрец из школы рабби Ишмаэля учил: Стих гласит: «На сковороде это должно быть приготовлено с маслом» (Torah 6:14), что учит, что это должно быть приготовлено при любых обстоятельствах, даже в Шаббат. Подобным образом это выражение «должно быть приготовлено» учит, что это следует делать даже в состоянии ритуальной нечистоты.

Абайе сказал, что есть другое объяснение: в стихе сказано: «Тонкая мука для хлебного приношения постоянно» (Левит 6:13);