Гемара спрашивает: Во всяком случае, вопрос остается в силе: почему мишна говорит о шести ягнятах, если на самом деле требуемое число — семь? Гемара отвечает: Скорее, танна говорит в общем смысле, имея в виду, сколько проверенных ягнят требуется в течение года. И что он имел в виду своим утверждением: Достаточно для Шаббата и двух праздничных дней Рош ха-Шана? Это лишь предназначено как мнемоническое правило, чтобы помочь запомнить, что должно быть достаточно ягнят для ежедневного приношения на три дня.

Согласно этому, язык мишны также точен, поскольку она учит: Достаточно для Шаббата и для двух праздничных дней Рош ха-Шана, и не учит тому, что должно быть шесть ягнят для Шаббата и для двух праздничных дней Рош ха-Шана, что указывало бы на то, что эти ягнята действительно предназначены для принесения в жертву в эти дни. Гемара заключает, что действительно можно выучить из языка мишны, что это правильное толкование.

§ Мишна учит: если священники не принесли в жертву ягненка утром как ежедневное приношение, тем не менее они должны принести ягненка во второй половине дня как ежедневное приношение. Если они не воскурили половинную меру благовоний утром, они должны воскурить половинную меру во второй половине дня. Рабби Шимон сказал: И в таком случае вся мера приносилась во второй половине дня, поскольку ежедневное служение на новом золотом жертвеннике начинается только с воскурения благовонного курения во второй половине дня, когда воскуривали полную меру. Гемара спрашивает: Кто вообще упоминал о введении в служение храмовых сосудов, то есть какое это имеет отношение к мишне?

Гемара отвечает, что мишна неполна, и вот чему она учит: Если они не принесли в жертву ягненка для ежедневного приношения утром, им не следует приносить ягненка днем. В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано в случае, когда служение нового жертвенника еще не было начато, поскольку сначала оно должно быть начато ежедневным утренним приношением. Но если служение жертвенника уже было начато, тогда они должны принести в жертву ягненка ежедневного приношения днем, хотя они и не принесли в жертву ягненка утреннего приношения.

Рабби Шимон сказал: Когда применяется эта галаха? Она применяется в то время, когда ежедневное утреннее жертвоприношение не было принесено потому, что они были лишены возможности принести его из-за обстоятельств, не зависящих от них, или не принесли его по ошибке. Но если священники действовали намеренно и не принесли ягненка утром как ежедневное жертвоприношение, они не должны приносить ягненка днем как ежедневное жертвоприношение. Напротив, если они не воскурили половинную меру благовоний утром, они должны воскурить половинную меру днем независимо от обстоятельств.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что если ягненок ежедневного утреннего приношения не был принесен в жертву и служение нового жертвенника еще не было начато, то и ягненок дневного приношения также не приносится? Гемара объясняет, что это выводится как учили мудрецы в барайте: «Одного ягненка приноси утром; а второго ягненка приноси после полудня» (Исход 29:39). Этот стих учит, что второй ягненок ежедневного приношения приносится после полудня, но если это первый, которого приносят, то его нельзя приносить после полудня.

В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано о случае, когда служение нового жертвенника ещё не было начато, поскольку сначала его следует начать утренним приношением. Когда стих говорит о первом или втором приношении, имеется в виду первое или второе приношение, когда-либо принесённое на жертвеннике. Но если служение жертвенника уже было начато, то даже если это первое приношение в тот день, его следует приносить днём.

Рабби Шимон сказал: Когда применяется эта галаха? Она применяется в то время, когда ежедневное утреннее жертвоприношение не было принесено потому, что они были лишены возможности принести его из-за обстоятельств, не зависящих от них, или не принесли его по ошибке. Но если священники действовали намеренно и не принесли ягненка утром как ежедневное жертвоприношение, они не должны приносить ягненка днем как ежедневное жертвоприношение. Напротив, если они не воскурили половинную меру благовоний утром, они должны воскурить половинную меру днем независимо от обстоятельств.

Гемара спрашивает: Разве имеет смысл, что из-за того, что священники согрешили, намеренно не принеся утреннее ежедневное приношение, жертвенник должен полностью бездействовать? Рава сказал, что это то, что рабби Шимон говорит: Они, священники, которые намеренно не принесли утреннее ежедневное приношение, не должны приносить дневное ежедневное приношение; но другие священники должны принести его.

Напротив, если священники действовали намеренно и не воскурили благовоние утром, то даже те же самые священники могут воскурить его днем. Причина этого в том, что поскольку воскурение благовония бывает нечасто и делает тех, кто это делает, богатыми, оно дорого священникам, и они не будут небрежны в исполнении этого обряда.

§ Мишна учит, что если они не воскурили половину меры благовоний утром, они должны воскурить половину меры во второй половине дня. Рабби Шимон сказал: И в таком случае вся мера приносилась во второй половине дня. Причина различия между ежедневными приношениями и благовониями состоит в том, что служение на новом золотом жертвеннике начинается только с воскурения благовоний из пряностей во второй половине дня, когда воскуривали полную меру. Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте: Служение нового золотого жертвенника начинается с воскурения благовоний из пряностей утром? Гемара отвечает: Вопрос о том, утренние или дневные благовония начинают служение нового золотого жертвенника, является предметом спора между таннаями.

Абайе сказал: Логично, что галаха должна быть в соответствии с мнением того, кто говорит, что это было начато с воскурения благовоний во второй половине дня, как написано о золотом жертвеннике: «И Аарон будет воскурять на нем благовонное курение; каждое утро, когда он поправляет светильники, он будет воскурять его. И когда Аарон зажигает светильники в сумерки, он будет воскурять его, это постоянное курение пред Господом во все поколения ваши» (Исход 30:7–8).

Тот факт, что пепел удаляют из ламп Светильника утром, указывает на то, что лампы были зажжены ранее, поскольку если священник не совершил зажигание ламп предыдущим вечером, то откуда было бы удалять пепел утром? Это доказывает, что Светильник впервые должен был быть зажжён вечером. Поскольку в стихе сказано: «Когда Аарон зажигает лампы в сумерки, он должен воскурить его, вечное воскурение перед Господом», следует, что воскурение впервые было совершено вечером.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто говорит, что служение нового золотого жертвенника начинается с воскурения утреннего благовонного курения, откуда выводится эта галаха? Гемара отвечает: Он выводит это из введения в служение жертвенника всесожжения. Подобно тому как там, служение нового жертвенника всесожжения начинается посредством утреннего ежедневного приношения, а не дневного, так и здесь, служение нового золотого жертвенника начинается посредством воскурения утреннего благовонного курения.

§ Мишна учит: И использование нового Стола начиналось только с размещения хлебов предложения в Шаббат. Гемара спрашивает: Но означает ли мишна, что если хлебы предложения были положены на Стол в будний день, то лишь использование нового Стола не начинается, но хлебы предложения освящаются? Галаха состоит в том, что хлебы предложения освящаются только тогда, когда их кладут на Стол в Шаббат.

Гемара отвечает: Мишна учит нас этомугалаха самому, что введение в использование нового Стола и освящение хлебов предложения, когда они кладутся на Стол, происходят только в Шаббат. Это как мишна учит в последней части относительно введения в использование нового Светильника: И использование нового Светильника начиналось только с зажигания его семи ламп во второй половине дня.

§ Гемара приводит другую галаху, связанную с воскурением благовоний. Мудрецы учили в барайте: Это благовоние, которое было принесено от имени отдельного человека, а не общины, на внешнем жертвеннике, а не на золотом жертвеннике, как обычно; и это было временное постановление, разрешённое лишь на то время. Гемара уточняет: К какому случаю относится барайта? Рав Паппа сказал: Речь идёт о благовонии, принесённом князьями колен при освящении Скинии (см. Числа, глава 7).

Гемара спрашивает: Но что касается воскурения частного лица, разве только на внешнем жертвеннике его нельзя обычно приносить, тогда как частное лицо может приносить воскурение на внутреннем жертвеннике, как следует из барайты? И кроме того, на внешнем жертвеннике, разве только частному лицу нельзя приносить воскурение, тогда как община может приносить воскурение на внешнем жертвеннике?

Но разве не учат в барайте, вопреки этим двум выводам: Можно было бы подумать, что частное лицо может добровольно пожертвовать и принести воскурение, подобное воскурению, которое принесли князья колен в Храм как дарственное приношение, и я буду читать относительно этого воскурения, как и в случае других дарственных приношений: «То, что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй» (Второзаконие 23:24). Поэтому стих говорит о внутреннем жертвеннике: «Не приносите на нем чуждого воскурения» (Исход 30:9). Это указывает на то, что частное лицо не может приносить воскурение даже на внутреннем жертвеннике.

Можно было бы подумать, что только частное лицо не может приносить дар воскурения на внутренний жертвенник, поскольку частное лицо не приносит свое обязательное приношение, подобное этому дару воскурения, то есть, поскольку частное лицо никогда не обязано приносить воскурение, оно также не может приносить его добровольно;