и так ты говоришь в отношении повинной жертвы прокажённого, чья надлежащая жертва позволяет прокажённому войти в стан Израиля и участвовать в приношениях святости, что если кто-то заколол эти приношения не ради них самих, они недействительны. Они недействительны поскольку их жертва пришла, чтобы сделать назорея и прокажённого пригодными, и эти повинные жертвы не сделали их пригодными.

Гемара спрашивает: Мы учили в мишне, что все мучные приношения, от которых была взята горсть не ради них самих, пригодны для жертвоприношения, но они не исполнили обязанность владельца, кроме мучного приношения грешника и мучного приношения ревности. И если это так, что мучное приношение омера, от которого была взята горсть не ради него самого, является недействительным, тогда пусть мишна также учит: Кроме мучного приношения омера.

Гемара отвечает: Когда мишна излагает эту галаху, она излагает её только в отношении хлебных приношений, которые приносятся от имени частного лица. Мишна не излагает эту галаху в отношении тех хлебных приношений, которые приносятся от имени общины. Кроме того, когда мишна излагает эту галаху, это только в отношении хлебного приношения, которое приносится само по себе, то есть как самостоятельное приношение. Мишна не излагает эту галаху в отношении хлебного приношения, которое приносится по причине, то есть вместе с, закланным приношением, например хлебного приношения омера, которое приносится вместе с двумя овцами.

Гемара добавляет: Более того, когда мишна излагает эту галаху, это относится только к тем хлебным приношениям, время которых не установлено, то есть их можно приносить в любую дату. Мишна не излагает эту галаху в отношении этого хлебного приношения омера, время принесения которого установлено на шестнадцатое нисана.

§ Гемара анализирует высказывание Рава. Учитель сказал: И так же ты говоришь относительно повинной жертвы назорея, который стал ритуально нечистым, и так же ты говоришь относительно повинной жертвы прокаженного, что если кто-то зарезал эти жертвы не ради них самих, они недействительны. Они недействительны поскольку их надлежащее принесение пришло, чтобы сделать назорея и прокаженного пригодными, а они не сделали их пригодными.

Гемара спрашивает: Мы учили в мишне (Zevaḥim 2a): Все зарезанные жертвоприношения, которые зарезали не ради их назначения, пригодны, но не исполнили обязанность владельца. Такова галаха в отношении всех жертвоприношений, кроме пасхальной жертвы и жертвы за грех, которые становятся недействительными, если их зарезали не ради их назначения. И если это так, что галаха соответствует высказыванию Рава, пусть мишна также учит: кроме повинной жертвы назорея и повинной жертвы прокаженного, поскольку они пришли, чтобы сделать человека пригодным, но не сделали его пригодным.

Гемара отвечает: Поскольку существуют и другие повинные жертвы, то есть повинная жертва за грабёж, которую приносят за ложную клятву, отрицающую обвинение в грабеже, и повинная жертва, приносимая за неправомерное использование посвящённого имущества, которые приносятся для искупления, которые не делают человека пригодным и всё же пригодны для жертвоприношения, если были заколоты не ради них, танна мишны не мог изложить эту галаху относительно повинных жертв в абсолютной форме, и поэтому он вообще воздерживается от упоминания повинных жертв.

Гемара спрашивает: Чем отличается повинная жертва назорея и повинная жертва прокажённого? Почему они становятся негодными, если их зарезали не ради них, поскольку они пришли, чтобы сделать пригодным, и не сделали пригодным? Эти, то есть повинные жертвы за грабёж и за неправомерное использование посвящённого имущества, также должны были бы становиться негодными, если их зарезали не ради них, поскольку они пришли для искупления и не искупили.

Рабби Ирмея сказал в ответ: Мы видим, что Тора проводит различие между повинными жертвами, которые искупают, и теми, которые делают пригодным, и галаха строже в отношении тех, которые делают пригодным. Рабби Ирмея поясняет: Что касается повинных жертв, которые искупают, среди них есть жертвы, приносимые после смерти, то есть они приносятся после смерти их владельцев, тогда как среди тех, которые делают пригодным, нет ни одной, приносимой после смерти. Как мы учили в мишне (Kinnim 2:5): Что касается женщины после родов, которая принесла свою жертву за грех для своего ритуального очищения и умерла, наследники принесут её всесожжение, которое приносится для искупления. Если она отделила своё всесожжение и умерла, наследники не принесут её жертву за грех, поскольку она приносится, чтобы сделать её пригодной к участию в жертвоприношениях.

Рабби Йехуда, сын Рабби Шимона бен Пази, возражает против этого: Что касается приношений, которые также делают пригодным, разве нет среди них приношений, которые приносятся после смерти? Но разве мы не учили в мишне (Меила 11a): В случае того, кто отделил деньги для приношений своего назорейства, то есть для своей жертвы за грех, всесожжения и мирной жертвы, человеку нельзя извлекать пользу из них ab initio, но если он воспользовался ими постфактум, он не несет ответственности за неправомерное пользование посвященным имуществом, то есть он не обязан приносить повинную жертву и не обязан возмещать основную сумму и дополнительную пятую часть. Это так потому, что все эти монеты пригодны для принесения мирных жертв, и в отношении средств, пригодных для мирной жертвы, неправомерного пользования посвященным имуществом нет.

Мишна продолжает: Если назир умер, и у него были нераспределённые средства, которые он отложил, чтобы оплатить свои назирейские приношения, не указав, какая сумма должна быть выделена на каждое приношение, они будут направлены на общественные добровольные приношения. Если он оставил после себя распределённые средства, то в отношении денег на жертву за грех следует взять их и бросить в Мёртвое море; нельзя извлекать пользу из них изначально, но если кто-то воспользовался ими постфактум, он не несёт ответственности за неправомерное пользование посвящённым имуществом. Что касается денег на всесожжение, на них приносят всесожжение, и человек несёт ответственность за неправомерное пользование ими.

Мишна заключает: На деньги для мирной жертвы приносят мирную жертву, и эти приношения едят один день, как мирную жертву, приносимую назореем, и они не требуют хлебов, которые обычно покупают вместе с мирной жертвой назорея. Рабби Йеѓуда объясняет свой вопрос: Но всесожжение и мирная жертва назорея — это приношения, которые делают назорея пригодным пить вино, и тем не менее они приносятся после смерти.

Рав Паппа сказал в ответ, что вот что говорит рабби Ирмея: Мы не находим случая постоянного приведения в пригодность, наступающего после смерти, то есть нет случая, когда единственное приношение, которое сделает человека пригодным действовать способом, ранее запрещённым ему, может быть принесено после смерти. И приношения назира являются примерами средства приведения в пригодность, которое не является постоянным,