а остальные хлебы разрешено есть посредством выкупа. Мудрецы сказали следующее перед Равом Хисдой: Этабарайтане соответствует мнению Рабби Йехуды а-Наси, который считает, что заклание овец придает хлебам внутреннюю святость, и в этом случае два из хлебов обладают внутренней святостью, но неизвестно, какие именно.

Но, если барайтасоответствует мнению Рабби Йехуды а-Наси, поскольку он говорит, что заклание овцы освящает хлебы внутренней святостью, когда барайта говорит что он выкупает хлебы, где он их выкупает?

Процесс выкупа состоял бы в том, чтобы положить все четыре хлеба перед ним и заявить, что любые два хлеба, не обладающие внутренней святостью, выкупаются за деньги. Если он выкупает их вне храмового двора, поскольку написано: «И священник вознесет их с хлебом первых плодов как возношение пред Господом, с двумя ягнятами» (Левит 23:20), он делает непригодными два хлеба, обладающие внутренней святостью, тем, что заставляет их выйти из двора, и в этот момент они уже не находятся «пред Господом». И наоборот, если он выкупает их внутри двора, после того как два хлеба, не обладающие внутренней святостью, выкуплены, он нарушает запрет на внесение несвященных предметов во храмовый двор.

Рав Хисда сказал им: На самом деле, барайта соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, и хлебы выкупают внутри двора. Тем не менее, это не считается нарушением запрета вносить во двор несвященные предметы, потому что несвященные хлебы попали во двор сами по себе, то есть они уже были там, когда стали несвященными, и не были активно внесены во двор в своем несвященном состоянии.

Равина сказал Раву Аши: Но разве не учат в барайте относительно именно этого случая: Когда он выкупает хлебы, он может выкупать их только вне двора? Это противоречит утверждению Рава Хисды о том, что, согласно Рабби Йехуде ха-Наси, хлебы выкупают внутри двора.

Рав Аши ответил: Этабарайтанесомненно соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, потому что если бы она соответствовала мнению рабби Йеуды а-Наси, когда он выносит хлебы за пределы двора, тем самым он делает их непригодными, заставляя их покинуть двор.

§ Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: Давайте скажем, что барайта, в которой говорится, что если овец Шавуота закалывают с четырьмя хлебами вместо двух, то два из четырёх наделяются внутренней святостью, является окончательным опровержением мнения рабби Йоханана, высказанного в отношении благодарственной жертвы, которую зарезали с восемьюдесятью хлебами вместо требуемых сорока. В том случае Хизкия говорит: Сорок из восьмидесяти хлебов освящаются, а рабби Йоханан говорит: Нет, даже сорок из восьмидесяти хлебов не освящаются.

Гемара отвечает: Разве не было сказано относительно этого спора, что рабби Зейра говорит: Все, даже рабби Йоханан, согласны с тем, что в случае, когда человек, приносящий жертву, сказал: Пусть сорок из восьмидесяти хлебов будут освящены, эти сорок освящены? И здесь тоже можно сказать, что барайта говорит о случае, когда некто сказал: Пусть два из четырех хлебов будут освящены.

§ Гемара приводит еще одно обсуждение, касающееся овец и хлебов Shavuot. Рабби Ḥанина Тирата учил baraita перед рабби Йохананом: Если кто-то зарезал четырех овец для Shavuot вместо требуемых двух, вместе с двумя хлебами, он отделяет двух из этих четырех овец и окропляет их кровью не ради овец Shavuot. Затем он окропляет кровью остальных овец ради овец Shavuot.

Но если ты не скажешь сделать это, а вместо этого потребуешь, чтобы он сначала окропил кровью двух овец ради них самих, тогда ты вызвал утрату последних двух овец. Ведь прежде они были пригодны для того, чтобы их кровью окропили жертвенник ради овец Шавуота, и были лишены этого статуса, когда кровь двух других овец была окроплена с этой целью; они уже не пригодны для того, чтобы их кровью окропили даже ради иного приношения.

Рабби Йоханан сказал рабби Ханине Тирате: И разве суд говорит человеку: Встань и согреши, чтобы ты получил выгоду? Подобает ли священнику окропить кровью первой пары не ради них самих, чтобы вторая пара осталась пригодной?

Но разве мы не учили в мишне (Zevaḥim 77a), что таннаи расходятся во мнениях по этому вопросу? Мишна учит: В случае частей жертвы за грех, мясо которой едят священники и которое нельзя сжигать на жертвеннике, смешавшихся с частями всесожжения, которые сжигаются на жертвеннике, рабби Элиэзер говорит: Священник положит все части наверх, на жертвенник, и я рассматриваю мясо частей жертвы за грех наверху на жертвеннике как если бы это были куски дров, сжигаемые на жертвеннике, а не приношение. А мудрецы говорят: Следует ждать, пока вид всех смешавшихся частей не разложится, и они все не будут вынесены в место сожжения во дворе Храма, где сжигаются все непригодные приношения высшей святости.

Рабби Йоханан продолжил: По твоему мнению, почему мудрецы говорят, что смесь сжигают? Пусть суд скажет коэну вместо этого: Встань и согреши, сжигая все части на жертвеннике, включая части жертвы за грех, чтобы ты приобрел заслугу исполнения заповеди принесения в жертву частей всесожжения.

Рабби Ḥанина Тирата ответил рабби Йоханану: Мы действительно говорим: встань и согреши с жертвой за грех, чтобы получить выгоду в отношении жертвы за грех, поскольку это один и тот же вид жертвы. Подобным образом можно согрешить в отношении овец Шавуота, чтобы получить выгоду в отношении других овец, приносимых для той же жертвы. Мы не говорим: встань и согреши с жертвой за грех, чтобы получить выгоду в отношении всесожжения. Поэтому мудрецы запрещают сжигать части жертвы за грех на жертвеннике, чтобы позволить сжигание частей всесожжения.

Рабби Йоханан спросил рабби Ханину Тирату: И разве суд действительно говорит: Встань и согреши, чтобы получить выгоду в случае, когда грех и выгода относятся к одному и тому же вопросу? Но разве не учат в барайте о случае двух ягнят Шавуота, что если кто-то зарезал их не ради их собственного назначения, или если он зарезал их либо раньше их времени, то есть до Шавуота, либо после их времени, то кровь следует окропить, хотя она окропляется ради мирной жертвы, а мясо следует есть.

Рабби Йоханан продолжил: А если праздник пришелся на Шаббат, нельзя кропить кровью, жертвенные части нельзя сжигать на жертвеннике, и мясо нельзя есть. Это потому, что неправильный забой овец лишил их статуса общественных приношений, тогда как индивидуальные приношения нельзя приносить в Шаббат. Но если коэн все же окропил кровью этих овец в Шаббат, приношение принимается в том смысле, что разрешено сжечь его жертвенные части на жертвеннике вечером, после окончания Шаббата, и тогда мясо можно есть.

Рабби Йоханан завершил своё доказательство: Но согласно вашему мнению, почему не разрешено окроплять кровью в Шаббат? Пусть суд скажет: Встань и согреши, окропив кровью эти приношения, чтобы ты получил выгоду — смог вечером сжечь их жертвенные части, а затем съесть их мясо.

Рабби Ḥанина Тирата ответил: Мы действительно говорим: Встань и согреши в Шаббат, чтобы ты мог приобрести в Шаббат. Мы не говорим: Встань и согреши в Шаббат, чтобы ты мог приобрести в будний день.

Гемара спрашивает: И разве это так, что в отношении двух отдельных вопросов суд не говорит, что следует согрешить в одном, чтобы получить выгоду в другом? Но разве мы не учили в мишне (Terumot 8:9): В случае бочки вина, которое является трумой и разбилось в верхней части давильни, а в нижней части давильни находится неосвященное, нечистое вино, и вино, которое является трумой, стечет в нижнюю часть и станет нечистым, рабби Элиэзер и рабби Йеошуа оба согласны, что если можно спасти хотя бы четверть лога этого вина, которое является трумой, в чистом сосуде, чтобы оно сохранило свою ритуальную чистоту, он должен спасти его, даже если при этом остальное вино, которое является трумой, смешается с неосвященным вином. Это причинит владельцу финансовый ущерб, потому что вино, которое является трумой, станет нечистым, из-за чего вся смесь станет запрещенной для употребления.

Но если нет, то есть если невозможно спасти хоть сколько-нибудь вина, которое является трумой, например, если у человека нет чистых сосудов, в которые можно было бы его собрать, рабби Элиэзер говорит: