Гемара спрашивает: Мишна упомянула овнов, во множественном числе; на каком празднике приносят несколько овнов? Если мишна имеет в виду дополнительные жертвоприношения, приносимые в те дни новомесячья и Шавуота, как предписано в книге Чисел, эти жертвоприношения включают только одного овна, а не двух. А если речь идет о двух овнах на Шавуот, которые сопровождают два хлеба, как предписано в Левите, то о них в стихе написано выражение бытия: «Они будут всесожжением Господу» (Левит 23:18). Это выражение указывает, что жертвоприношения должны быть принесены в точности так, как предписано, чтобы быть действительными. Следовательно, нельзя приносить меньше двух овнов.

Гемара отвечает: На самом деле, речь идет о двух баранах праздника Шавуот, которые предписаны в Ваикра, и это то, что мишна говорит: Непринесение в жертву баранов, сопровождающих два хлеба, как предписано в Ваикра, не препятствует принесению в жертву барана дополнительного приношения, предписанного в книге Бемидбар. И similarly, непринесение в жертву барана дополнительного приношения, предписанного в книге Бемидбар, не препятствует принесению в жертву баранов, сопровождающих два хлеба, как предписано в Ваикра.

Гемара возражает: Но если это объяснение верно, тогда, когда мишна упоминает быков и овец, имеется в виду, что даже быки или овцы дополнительного приношения, предписанного в книге Чисел, не препятствуют друг другу быть принесёнными в жертву; то есть невозможность принести в жертву одного из быков или овец не мешает принести остальных. Но когда мишна упоминает баранов, речь идёт о баранах, упомянутых здесь в Левите, которые не препятствуют принесению в жертву баранов, упомянутых там, в Числах, и наоборот; однако невозможность принести в жертву одного из тех баранов в Левите препятствует принесению в жертву другого. Следовательно, хотя мишна упоминает быков, баранов и овец вместе, галаха в отношении этих разных животных не одинакова.

Гемара отвечает: Танна мишны излагает каждое утверждение отдельно, то есть галаха применяется к каждому из перечисленных животных по-разному.

§ Гемара приводит барайту относительно приношений, приносимых в новомесячье: В стихе сказано: «И в день новомесячья — молодой бык без порока; и шесть ягнят, и баран; без порока должны быть» (Иезекииль 46:6). Барайта спрашивает: Почему в стихе сказано «бык», если стих в Торе требует двух быков, как сказано: «И в ваши новомесячья приносите всесожжение Господу: двух молодых быков, и одного барана, семь однолетних ягнят без порока» (Числа 28:11)?

Барайта отвечает: Поскольку в Торе сказано относительно жертвоприношения Новомесячья: «Два молодых быка», можно было бы подумать, что ни при каких обстоятельствах нельзя приносить меньше двух быков. Откуда выводится, что если человек не нашёл двух быков, он приносит одного? Поэтому стих гласит: «Молодой бык», в единственном числе, чтобы научить, что даже если у него есть только один бык, его следует принести в жертву.

Барайта обсуждает продолжение стиха в Иезекииле, где упоминаются «шесть ягнят». Почему в стихе сказано только шесть ягнят, когда стих в Торе требует семь? Барайта отвечает: Поскольку в Торе сказано относительно приношения Новомесячья: «Семь» ягнят, можно было бы подумать, что ни при каких обстоятельствах нельзя приносить меньше семи ягнят. Откуда выводится, что если человек не нашёл семи ягнят, он должен принести шесть? Поэтому стих в Иезекииле говорит: «Шесть» ягнят, чтобы научить, что при отсутствии всех семи ягнят следует принести в жертву шесть.

И откуда выводится, что если он не нашел шесть ягнят, он должен принести пять; и что, если он не нашел пять ягнят, он должен принести четыре; и что, если он не нашел четыре ягнят, он должен принести три; и что, если он не нашел три ягнят, он должен принести двух; и что, если он не смог найти даже двух ягнят, он должен принести даже одного ягненка? Поэтому следующий стих у Иезекииля гласит: «А ягнят — сколько позволит его достаток» (Иезекииль 46:7), указывая, что следует приносить столько ягнят, сколько человек может принести.

Гемара спрашивает: Но раз это уже написано, зачем мне нужен предыдущий стих, чтобы сказать «шесть ягнят», указывая, что если у человека нет семи ягнят, он должен принести шесть? Гемара отвечает: Это учит тому, что, хотя минимальная обязанность исполняется даже одним ягненком, тем не менее, в той мере, в какой возможно искать больше ягнят, мы ищем их.

Гемара приводит еще одну галаху, выводимую из этих стихов: И откуда выводится, что если не зарезать часть из двух быков и семи овец, требуемых для дополнительного приношения в Шавуот, это препятствует исполнению заповеди с остальными? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «Да будут» (Числа 28:31); выражение «да будут» указывает, что приношения должны быть принесены в точности так, как предписано.

§ Гемара обсуждает значение другого трудного стиха в Иезекииле: «Так говорит Господь Бог: в первом месяце, в первый день месяца, возьми молодого быка без порока; и очисти [veḥitteita] Святилище» (Иезекииль 45:18). Гемара спрашивает: поскольку этот стих говорит о первом нисана, то есть о новомесячии, почему в нем сказано «очисти [ḥitteita]», что указывает на принесение жертвы за грех [ḥatat], если на самом деле каждый из двух быков, приносимых в новомесячие, является всесожжением (см. Числа 28:11)? Рабби Йоханан говорит: Этот отрывок действительно труден, и в будущем Илия пророк истолкует его.

Рав Аши говорит: Можно объяснить, что этот стих относится не к дополнительным жертвоприношениям, принесённым в новомесячье, а к жертвам освящения, которые они принесли позднее во дни Эзры, подобно жертвам, которые были принесены в период освящения Скинии во дни Моисея. Когда храмовое служение было восстановлено во Втором Храме, еврейский народ соблюдал восемь дней освящения, вводя священников в храмовое служение, с двадцать третьего адара до новомесячья нисана. В течение этих восьми дней они приносили быка в жертву за грех в дополнение к жертвам освящения, как это было сделано при освящении Скинии (см. Левит 9:2).

Гемара отмечает, что это обсуждение относительно толкования стиха в Иезекииле также приводится в барайте: Рабби Йеуда говорит: Этот отрывок действительно труден, но в будущем Элиягу пророк истолкует его. Рабби Йосей сказал Рабби Йеуде: Этот стих относится к жертвоприношениям освящения, которые они принесли позднее во дни Эзры, подобно жертвоприношениям, которые были принесены в период освящения во дни Моше. Рабби Йеуда сказал Рабби Йосею: Да будет твой разум спокоен, как ты успокоил мой разум этим толкованием стиха.

§ Гемара обсуждает значение другого трудного стиха в Иезекииле: «Священники не должны есть ничего, что умерло само собой или было растерзано, будь то птица или зверь» (Иезекииль 44:31). Гемара спрашивает: Неужели только священникам нельзя есть тушу незарезанного животного или животного, растерзанного и теперь имеющего рану, из-за которой оно умрет в течение двенадцати месяцев [tereifa], а обычный еврей может есть это? На самом деле, эти вещи запрещены в пищу для всех. Рабби Йоханан говорит: Этот отрывок действительно труден, но в будущем Илия, пророк, истолкует его.

Равина сказал, что было необходимо, чтобы стих подчеркнул, что эти запреты относятся к священникам, по следующей причине: Можно было прийти к мысли сказать, что, поскольку мелика разрешена в отношении священников, следовательно, падаль или терефа также должны быть разрешены им. Птица, приносимая в жертву за грех, умерщвляется священником, который защемляет ей затылок. Это не является действительным способом убоя и обычно делало бы птицу или животное падалью, не забитой должным образом, однако священникам разрешено вкушать эту жертву за грех из птицы. Следовательно, можно было бы подумать, что общие запреты на употребление в пищу падали или терефы не относятся к священникам. Поэтому стих учит нас, что эти запреты относятся и к священникам.

§ Гемара обсуждает значение другого трудного стиха в Иезекииле: «И так поступайте в седьмой день месяца за всякого заблуждающегося и за простодушного; так совершите искупление за дом» (Иезекииль 45:20). Гемара спрашивает: Каково значение выражения «в седьмой день месяца»? Нет особых приношений, которые приносились бы в седьмой день какого-либо месяца.

Рабби Йоханан говорит: Этот стих следует истолковать заново как относящийся к быку за неумышленный общинный грех, которого приносят, когда большинство еврейского народа согрешило в результате следования ошибочному постановлению Синедриона. Эти семь, на которые намекает стих, — это семь согрешивших колен. В таком случае бык за неумышленный общинный грех приносится даже если число согрешивших людей не составляет большинства общины. Поскольку большинство людей в большинстве колен согрешило, это считается грехом общины, а не грехами многих отдельных людей.

Подобным образом, слово “месяц [ḥodesh]” следует понимать как означающее, что бык за невольный общинный грех приносится если суд ввел новшество [ḥiddeshu] — новую галаху, противоречащую Торе, например, если они сказали, что употребление в пищу запрещенного тука разрешено. Продолжение стиха: “Для всякого заблуждающегося и для простеца”, учит, что Синедрион обязан принести быка за невольный общинный грех только в отношении вопроса, который был скрыт от Синедриона, то есть вопроса, по которому Синедрион вынес ошибочное постановление, и сопровождался невольным действием со стороны большинства общины, которые положились на это ошибочное постановление.

Гемара завершает обсуждение некоторых трудных стихов в Иезекииле следующим общим утверждением: Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Тот человек поминается добром, и имя ему — Ханина бен Хизкия. Если бы не он, книга Иезекииля была бы скрыта и не включена в библейский канон, потому что различные детали ее содержания, по-видимому, противоречат словам Торы. Что сделал Ханина бен Хизкия ? Он поднял в свою верхнюю комнату триста кувшинов [garbei] масла для света, чтобы иметь возможность учиться даже ночью, и он сидел уединенно в верхней комнате и не уходил оттуда, пока гомилетически не истолковал все те стихи в книге Иезекииля, которые, казалось, противоречили стихам в Торе.

§ Мишна учит, что рабби Шимон говорит: Если у храмовых казначеев были достаточные средства для многочисленных быков, которых требуется принести в жертву в тот день, но у них не было также достаточных средств для сопутствующих возлияний, им следует лучше принести одного быка и его возлияния, и не приносить их всех без возлияний.

По этому поводу мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «И приготовит он хлебное приношение: эфу за быка и эфу за барана, а за ягнят — сколько позволят его средства, и гин масла на эфу» (Иезекииль 46:7). Рабби Шимон говорит: Разве мера хлебного приношения, сопровождающего быков и баранов, одинакова, как сказано в этом стихе, что это эфа для каждого? На самом деле это не галаха, поскольку хлебное приношение, сопровождающее быка, составляет три десятых эфы тонкой муки (см. Числа 15:9), тогда как хлебное приношение, сопровождающее барана, составляет лишь две десятых эфы (см. Числа 15:6).

Скорее, стих учит, что если храмовые казначеи имели достаточно средств для многочисленных быков, которых требуется принести в жертву в тот день, но у них не было также достаточно средств для сопутствующих возлияний, они должны принести одного быка и его возлияния и не должны приносить в жертву всех их без возлияний. И аналогично, если храмовые казначеи имели достаточно средств для