English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הַאי ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְתַנְיָא: ״עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ״ – אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ.
что они делают с, то есть как они толкуют, этот стих: «которым ты покрываешься» (Второзаконие 22:12)? Гемара отвечает, что мудрецы нуждаются в нем для того, чему учат в барайте: выражение «на четырех углах твоей одежды» (Второзаконие 22:12) указывает, что человек обязан прикреплять ритуальные кисти к одежде, у которой четыре угла, но не к той, у которой три угла.
אַתָּה אוֹמֵר אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אַרְבַּע וְלֹא חָמֵשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״, הֲרֵי בַּעֲלַת חָמֵשׁ אָמוּר, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״עַל אַרְבַּע״? אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ.
Барайта продолжает: Неужели ты скажешь, что одежда с четырьмя углами подлежит этой заповеди, а не одежда с тремя углами? Или же она учит лишь тому, что одежда с четырьмя углами подлежит этой заповеди, а не одежда, у которой пять углов? Когда стих гласит: «Которой ты покрываешься», одежда с пятью углами тем самым упомянута в стихе как подлежащая этой заповеди. Тогда как мне понимать смысл сказанного: «На четырех углах твоей одежды»? Это учит, что эта обязанность ограничена одеждой, у которой четыре угла, а не той, у которой три угла.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת בַּעֲלַת חָמֵשׁ וּלְהוֹצִיא בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ? מְרַבֶּה אֲנִי בַּעֲלַת חָמֵשׁ, שֶׁיֵּשׁ בִּכְלַל חָמֵשׁ אַרְבַּע, וּמוֹצִיא אֲנִי בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ, שֶׁאֵין בִּכְלַל שָׁלֹשׁ אַרְבַּע.
Гемара спрашивает: Но что ты увидел, что побудило тебя включить одежду с пятью углами и исключить одежду с тремя углами, вместо того чтобы включить одежду с тремя углами и исключить одежду с пятью углами? Гемара отвечает: Я включаю одежду с пятью углами, так как пять включает четыре, и я исключаю одежду с тремя углами, так как три не включает четыре.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, מֵ״אֲשֶׁר״ נָפְקָא. וְרַבָּנַן, ״אֲשֶׁר״ לָא מַשְׁמַע לְהוּ.
Гемара спрашивает: И как рабби Шимон выводит галаху о том, что одежда с пятью углами должна иметь ритуальные кисти? Гемара отвечает: Он выводит это из кажущегося лишним слова: «Которой [asher] ты покрываешься» (Второзаконие 22:12). Гемара спрашивает: И что мудрецы выводят из этого слова? Гемара отвечает: Они не выводят никаких новых галахот из слова «которой [asher].»
וְרַבָּנַן, הַאי ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְתַנְיָא: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם״, רְאֵה מִצְוָה זוֹ וּזְכוֹר מִצְוָה אַחֶרֶת הַתְּלוּיָה (בּוֹ) [בָּהּ], וְאֵיזוֹ זוֹ? זוֹ קְרִיַּת שְׁמַע, דִּתְנַן: מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּשַׁחֲרִית? מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן.
Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, что они делают с этим выражением: «Чтобы вы смотрели на неё» (Числа 15:39), из которого рабби Шимон выводит, что ночная одежда освобождена? Гемара отвечает: Они используют его для того, чему учат в барайте: стих: «Чтобы вы смотрели на неё и помнили» (Числа 15:39), учит, что человек должен видеть эту мицву ритуальных кистей и помнить другую мицву, которая зависит от неё. И какая это мицва? Это мицва чтения Шма. Как мы учили в мишне (Брахот 9б): С какого времени можно читать Шма утром? С того времени, когда можно различить между нитями небесно-голубого цвета и белыми нитями его ритуальных кистей.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם״ – רְאֵה מִצְוָה זוֹ וּזְכוֹר מִצְוָה אַחֶרֶת הַסְּמוּכָה לָהּ, וְאֵיזוֹ זוֹ? זוֹ מִצְוַת כִּלְאַיִם, דִּכְתִיב: ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו. גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״.
И в другой барайте учат: выражение «чтобы вы смотрели на него и помнили» учит, что следует видеть эту заповедь ритуальных кистей и помнить другую заповедь, соседствующую с ней в Торе. И какая это заповедь? Это заповедь о смешении разных видов шерсти и льна, как написано: «Не носи одежды из смешанной ткани, из шерсти и льна вместе. Сделай себе витые шнуры» (Второзаконие 22:11–12).
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כׇּל מִצְוֹת ה׳״, כֵּיוָן שֶׁנִּתְחַיֵּיב אָדָם בְּמִצְוָה זוֹ נִתְחַיֵּיב בְּכׇל מִצְוֹת כּוּלָּן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָאּ הִיא.
Учили в другой барайте: В стихе сказано: «Чтобы вы смотрели на него и помнили все заповеди Господа» (Числа 15:39). Это указывает на то, что как только человек обязан этой митцвой ритуальных кистей, он обязан всеми митцвот. Гемара комментирует: И это соответствует мнению рабби Шимона, который говорит, что ритуальные кисти — это положительная заповедь, зависящая от времени, и женщины освобождены от неё. Только мужчины обязаны всеми митцвот, включая положительные заповеди, зависящие от времени, так же как они обязаны митцвой ритуальных кистей.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כׇּל מִצְוֹת ה׳״, שְׁקוּלָה מִצְוָה זוֹ כְּנֶגֶד כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן.
Учит другаябарайта: В стихе сказано: «Чтобы вы смотрели на это и помнили все заповеди Господа»; отсюда следует, что эта заповедь о ритуальных кистях равноценна всем заповедям Торы.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם... וַעֲשִׂיתֶם״ – רְאִיָּה מְבִיאָה לִידֵי זְכִירָה, זְכִירָה מְבִיאָה לִידֵי עֲשִׂיָּה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי אוֹמֵר: כׇּל הַזָּרִיז בְּמִצְוָה זוֹ זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. כְּתִיב הָכָא: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ תִּירָא וְאֹתוֹ תַעֲבֹד״.
И также учат в другой барайте: В стихе сказано: «Чтобы вы смотрели на него и помнили все заповеди Господа и исполняли их». Это учит, что взгляд на ритуальные кисти приводит к памятованию о мицвот, а памятование о них приводит к исполнению их. И рабби Шимон бар Йохай говорит: Всякий, кто усерден в этой мицве ритуальных кистей, удостаивается принятия Божественного Присутствия. Здесь написано: «Чтобы вы смотрели на него [oto]» (Числа 15:39), а там написано: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [oto] служи» (Второзаконие 6:13). Подобно тому как oto в том стихе относится к Божественному Присутствию, так и в этом стихе оно относится к Божественному Присутствию.
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל שֶׁסִּיבְּבָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמִצְוֹת, תְּפִילִּין בְּרָאשֵׁיהֶן וּתְפִילִּין בִּזְרוֹעוֹתֵיהֶן וְצִיצִית בְּבִגְדֵיהֶן וּמְזוּזָה לְפִתְחֵיהֶן, וַעֲלֵיהֶן אָמַר דָּוִד: ״שֶׁבַע בַּיּוֹם הִלַּלְתִּיךָ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ״.
Мудрецы учили в барайте: Еврейский народ возлюблен, ибо Святой, благословен Он, окружил их заповедями: У них есть филактерии на головах, и филактерии на руках, и ритуальные кисти на одеждах, и мезуза на дверных проемах. О них Давид сказал: «Семь раз в день я восхваляю Тебя за праведные суды Твои» (Псалмы 119:164). Это намекает на две филактерии, четыре ритуальные кисти и мезузу, что в сумме составляет семь.
וּבְשָׁעָה שֶׁנִּכְנַס דָּוִד לְבֵית הַמֶּרְחָץ וְרָאָה עַצְמוֹ עוֹמֵד עָרוֹם, אָמַר: אוֹי לִי שֶׁאֶעֱמוֹד עָרוֹם בְּלֹא מִצְוָה! וְכֵיוָן שֶׁנִּזְכַּר בַּמִּילָה שֶׁבִּבְשָׂרוֹ, נִתְיַישְּׁבָה דַּעְתּוֹ. לְאַחַר שֶׁיָּצָא, אָמַר עָלֶיהָ שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמְנַצֵּחַ עַל הַשְּׁמִינִית מִזְמוֹר לְדָוִד״, עַל מִילָה שֶׁנִּיתְּנָה בַּשְּׁמִינִי.
И когда Давид вошел в баню и увидел себя стоящим нагим, он сказал: Горе мне, что я стою нагим без какой-либо мицвы. Но как только он вспомнил о мицве обрезания, которая была на его плоти, его разум успокоился, так как он понял, что эта мицва по-прежнему сопровождает его. После того как он вышел из бани, он воспел песнь о мицве обрезания, как сказано в стихе: «Руководителю хора, на шеминит: Псалом Давида» (Псалмы 12:1). Это толкуется как псалом об обрезании, которое было дано совершать на восьмой [bashemini] день жизни младенца.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּפִילִּין בְּרֹאשׁוֹ וּתְפִילִּין בִּזְרוֹעוֹ וְצִיצִית בְּבִגְדוֹ וּמְזוּזָה בְּפִתְחוֹ, הַכֹּל בְּחִיזּוּק שֶׁלֹּא יֶחֱטָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַחוּט הַמְשֻׁלָּשׁ לֹא בִמְהֵרָה יִנָּתֵק״, וְאוֹמֵר: ״חֹנֶה מַלְאַךְ ה׳ סָבִיב לִירֵאָיו וַיְחַלְּצֵם״.
Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Всякий, у кого есть тфилин на голове, тфилин на руке, ритуальные кисти на одежде и мезуза на дверном косяке, укрепляется со всех сторон так, чтобы не согрешить, как сказано в стихе: «И троекратная нить не скоро порвется» (Коэлет 4:12). Это толкуется как намек на три заповеди: тфилин, ритуальные кисти и мезуза. И в стихе сказано: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Псалтирь 34:8). Это понимается так, что ангел Господень окружает тех, кто исполняет заповеди, и спасает их от греха.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָה נִשְׁתַּנָּה תְּכֵלֶת מִכׇּל מִינֵי צִבְעוֹנִין? מִפְּנֵי שֶׁהַתְּכֵלֶת דּוֹמֶה לַיָּם, וְיָם דּוֹמֶה לָרָקִיעַ, וְרָקִיעַ לְכִסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתַחַת רַגְלָיו כְּמַעֲשֵׂה לִבְנַת הַסַּפִּיר וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹהַר״, וּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה אֶבֶן סַפִּיר דְּמוּת כִּסֵּא״.
Учили в барайте, что рабби Меир говорил: Чем отличается тхелет от всех других видов цветов, что именно он был избран для заповеди о ритуальных кистях? Потому что тхелет похож своим цветом на море, а море похоже на небо, а небо похоже на Престол Славы, как сказано: «И видели Бога Израиля; и под ногами Его нечто подобное работе из сапфирового камня, и как самое небо по ясности” (Исход 24:10), что указывает на то, что небо подобно сапфировой кладке. И написано: “Подобие престола, по виду как камень сапфир” (Иезекииль 1:26).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: גָּדוֹל עוֹנְשׁוֹ שֶׁל לָבָן יוֹתֵר מֵעוֹנְשׁוֹ שֶׁל תְּכֵלֶת, מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לִשְׁנֵי עֲבָדָיו, לְאֶחָד אָמַר: ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל טִיט״, וּלְאֶחָד אָמַר: ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל זָהָב״, וּפָשְׁעוּ שְׁנֵיהֶם וְלֹא הֵבִיאוּ, אֵיזֶה מֵהֶן עוֹנְשׁוֹ מְרוּבֶּה? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה שֶׁאָמַר לוֹ ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל טִיט״ וְלֹא הֵבִיא.
Учили в барайте, что рабби Меир говорил: Наказание за то, что не прикрепили белые нити, больше, чем наказание за то, что не прикрепили нити небесно-голубого цвета, несмотря на то что небесно-голубые нити важнее. Рабби Меир поясняет это притчей: Чему подобно это? Это подобно царю из плоти и крови, который сказал двум своим слугам, чтобы они принесли ему печать. Царь сказал одному из них: Принеси мне печать из глины, а другому сказал: Принеси мне печать из золота. И оба проявили небрежность и не принесли печати. Кто из них понесет большее наказание? Ты должен сказать, что это тот, кому он сказал: Принеси мне печать из глины, и, несмотря на ее доступность и низкую стоимость, не принес ее.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חַיָּיב אָדָם לְבָרֵךְ מֵאָה בְּרָכוֹת בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ״.
Учили в барайте, что рабби Меир говорил: человек обязан произносить сто благословений каждый день, как сказано в стихе: «И ныне, Израиль, чего [ma] Господь, Бог твой, требует от тебя» (Второзаконие 10:12). Рабби Меир толкует этот стих так, как будто в нем сказано сто [me’a], а не ma.
רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב אַוְיָא, בְּשַׁבְּתָא וּבְיוֹמֵי טָבֵי, טָרַח וּמְמַלֵּי לְהוּ בְּאִיסְפַּרְמָקֵי וּמַגְדֵי.
Гемара рассказывает, что в Шаббат и праздники, когда молитвы содержат меньше благословений, Рав Хия, сын Рава Авьи, старался восполнить это количество благословений с помощью благословений на благовония [be’isparmakei] и сладкие фрукты, которыми он вкушал, чтобы произнести дополнительные благословения.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חַיָּיב אָדָם לְבָרֵךְ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת בְּכׇל יוֹם, אֵלוּ הֵן: ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי גּוֹי״, ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי אִשָּׁה״, ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי בּוּר״.
Учили в барайте, что рабби Меир говорил: человек обязан произносить три благословения каждый день, восхваляя Бога за Его милости, и это благословения таковы: Который не сделал меня неевреем; Который не сделал меня женщиной; и Который не сделал меня невеждой.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב שַׁמְעֵיהּ לִבְרֵיהּ דַּהֲוָה קָא מְבָרֵךְ ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי בּוּר״, אֲמַר לֵיהּ: כּוּלֵּי הַאי נָמֵי? אֲמַר לֵיהּ: וְאֶלָּא מַאי מְבָרֵךְ? ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי עֶבֶד״? הַיְינוּ אִשָּׁה! עֶבֶד
Рав Аха бар Яаков услышал, как его сын произносит благословение: Который не сделал меня невеждой. Рав Аха бар Яаков сказал ему: Разве действительно уместно заходить так далеко в произнесении благословений? Сын Рава Аха бар Яакова сказал ему: Тогда какое благословение следует произносить? Если ты скажешь, что следует произносить: Который не сделал меня рабом, ведь это то же самое, что женщина; зачем произносить два благословения об одном и том же? Рав Аха бар Яаков ответил: Тем не менее, раб
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria