которому было сорок дней. Он замачивал голубую шерсть в этом растворе с ночи до утра. Если её цвет выцветал [ipparad ḥazutei], голубая шерсть признавалась непригодной, так как она не была окрашена тхелетом, полученным из ḥilazon. Если же её цвет не выцветал, голубая шерсть признавалась пригодной.

И Рав Адда сказал перед Равой от имени Рава Авиры: Берут твердое заквашенное ячменное тесто [arkesa] и запекают в нем голубую шерсть . Если цвет голубой шерсти изменяется к лучшему, то есть если этот процесс усиливает цвет голубой шерсти, то она пригодна. Если же цвет голубой шерсти изменяется к худшему, то есть выцветает, то она непригодна. И ваша мнемоника такова: Изменение раскрывает ложь, и изменение раскрывает истину. Всё это указывает на то, что можно проверить, была ли голубая шерсть окрашена настоящим тхелетом, вопреки барайте.

Гемара объясняет барайту: Что означает сказанное : Нет надежного способа проверки голубой шерсти? Это означает, что невозможно проверить, была ли она окрашена ради исполнения заповеди или для проверки красителя.

Гемара рассказывает, что Мар, мудрец из Машхея, принес голубую шерсть в те годы, когда Рав Ахаи был выдающимся мудрецом. Ее проверили способом, описанным Равом Ицхаком, сыном Рава Йеуды, и ее цвет поблек. Затем ее проверили способом, описанным Равом Аддой, и цвет изменился к лучшему.

Мудрецы полагали, что голубую шерсть следует считать непригодной, потому что она не прошла первое испытание. Рав Ахаи сказал им: Но как может быть, что эта шерсть не является тхелет, поскольку она не прошла одно из испытаний, и также не является индиго, поскольку прошла другое? Это невозможно, потому что она должна быть либо тем, либо другим. Скорее, заключи из этого, что эти галахот были изложены вместе.

Он объясняет: В случае, когда мы проверили шерсть способом, описанным Равом Ицхаком, сыном Рава Йеуды, и ее цвет не поблек, она пригодна и не требует дальнейшей проверки. Если ее цвет поблек, тогда мы проверяем ее способом, описанным Равом Аддой, с твердой заквашенной ячменной массой. Если цвет изменился к лучшему, она пригодна; если цвет изменился к худшему, она непригодна. Гемара добавляет: Они послали сообщение оттуда, то есть из Эрец-Исраэль: Эти halakhot были действительно изложены вместе, как объяснил Рав Ахаи.

Гемара рассказывает, что рабби Мани был строг и покупал голубую шерсть в соответствии со строгостями барайты, приведённой ранее, то есть что шерсть, окрашенная в качестве пробы, непригодна для ритуальных кистей, и что поэтому голубую шерсть для ритуальных кистей следует покупать только у специалиста. Некий старец сказал ему: Именно так поступали твои ранние предшественники, и их дела были успешны.

Мудрецы учили в барайте: В случае того, кто покупает плащ с ритуальными кистями на рынке, если он купил его у еврея, он сохраняет свой презумптивный статус того, что он пригоден для заповеди. Если он купил его у нееврея, то, если он купил его у торговца, предполагается, что он пригоден, так как торговец хотел бы сохранить свою репутацию и поэтому покупал бы нити небесно-голубого цвета только из надежного источника. Но если он купил его у нееврея, который является обычным человеком, а не профессиональным торговцем, нити небесно-голубого цвета непригодны, поскольку предполагается, что продавец окрасил их сам.

И хотя мудрецы сказали: человеку не разрешается продавать плащ с ритуальными кистями нееврею, пока он не отвяжет и не снимет его ритуальные кисти, разрешается покупать такой плащ у торговца-нееврея, поскольку предполагается, что торговец приобрёл плащ у еврея, который пренебрёг этой halakha.

Гемара спрашивает: Какова причина запрета продавать плащ с ритуальными кистями нееврею? Гемара отвечает: Здесь истолковали, что это запрещено из-за опасения, что нееврей пойдет к блуднице, и наблюдатели подумают, что он еврей. Иначе, Рав Йехуда сказал: Это запрещено, как бы не случилось, что еврей примет нееврея за еврея и отправится с ним в путь, думая, что тот тоже еврей, из-за его ритуальных кистей, и тогда нееврей может убить его.

§ Рав Йехуда прикреплял белые и голубые нити к одежде [пирзума] своей жены. И каждое утро он произносил благословение: Облекаться в одежду с ритуальными кистями.

Гемара спрашивает: Из того факта, что он прикреплял ритуальные кисти к одежде своей жены, очевидно, что он считает, что обязанность ритуальных кистей — это положительная заповедь, не зависящая от времени, и поэтому женщины также обязаны ее исполнять. Но если таково его мнение, почему он произносил благословение на ритуальные кисти каждое утро? Чтобы заповедь не зависела от времени, она должна действовать и ночью, и в таком случае утром не следовало бы произносить новое благословение.

Гемара отвечает: Рав Йеуда поступал в соответствии с мнением Рабби Йеуды а-Наси, как учат в барайте: Что касается филактерий, каждый раз, когда человек надевает их, он произносит над ними благословение, даже несколько раз в один день; это мнение Рабби Йеуды а-Наси.

Гемара спрашивает: Если так, он должен был также произносить благословение каждый раз, когда снимал плащ и надевал его снова, а не только один раз в день утром. Гемара отвечает: Рав Йеуда был скромным человеком и не снимал свой плащ в течение всего дня. Гемара спрашивает: Чем это отличается от утра, то есть почему он произносил благословение утром? Гемара отвечает: Он произносил благословение утром когда переодевался из ночной одежды в дневную.

§ Мудрецы учили в барайте: Все обязаны в заповеди ритуальных кистей, включая священников, левитов, израильтян, прозелитов, женщин и ханаанских рабов. Рабби Шимон считает женщин освобожденными, потому что заповедь ритуальных кистей является позитивной заповедью, зависящей от времени, и женщины освобождены от всякой позитивной заповеди, зависящей от времени.

Гемара анализирует барайту. Учитель сказал в барайте: Все обязаны исполнять заповедь о ритуальных кистях, включая священников, левитов и израильтян. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Ведь если священники, левиты и израильтяне были бы освобождены от этой заповеди, кто тогда был бы обязан?

Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы барайта упомянула, что священники обязаны исполнять заповедь, поскольку можно было бы подумать следующее: Поскольку написано: «Не носи смешанной ткани, шерсти и льна вместе. Сделай себе витые кисти на четырёх углах твоего покрывала» (Второзаконие 22:11–12), только тот, кому не разрешено носить смешанную ткань, обязан в заповеди о ритуальных кистях. Что касается этих священников, поскольку смешанная ткань им разрешена при исполнении храмовой службы, так как пояс священнических одежд содержит смешанную ткань, они не должны быть обязаны заповедью о ритуальных кистях.

Следовательно, барайтаучит нас, что, хотя запрет на смешение разных видов разрешён для них во время исполнения храмового служения, когда это не время храмового служения, это не разрешено, и поэтому священники обязаны исполнять заповедь ритуальных кистей.

Барайта утверждает, что рабби Шимон считает женщин освобожденными. Гемара спрашивает: Каково обоснование рабби Шимона? Гемара отвечает: Как учат в барайте, что в отношении ритуальных кистей сказано: «И будет это у вас кистью, чтобы вы смотрели на нее и помнили все заповеди Господа» (Числа 15:39). Выражение «чтобы вы смотрели» исключает ночную одежду, поскольку ночью темно и поэтому трудно видеть.

Барайта продолжает: Можно спросить: Неужели ты говоришь, что стих служит, чтобы исключить ночную одежду? Или же он призван исключить только одежду слепого, который также не способен видеть свои ритуальные кисти? Танна объясняет: Когда стих говорит: «О твоем покрывале, которым ты покрываешься» (Второзаконие 22:12), одежда слепого упоминается как включенная, поскольку стих уже сказал: «О твоем покрывале», и не было нужды говорить: «Которым ты покрываешься». Если так, как мне понимать смысл исключения: «Чтобы ты мог смотреть на него»? Оно должно исключать ночную одежду.

Гемара спрашивает: Что ты увидел, что побудило тебя включить одежду слепого человека на основании фразы: «которой ты покрываешься», и исключить ночную одежду на основании фразы: «чтобы ты смотрел на неё», вместо того чтобы включить ночную одежду в обязанность и исключить одежду слепого человека? Гемара отвечает: Я включаю одежду слепого человека, которая видима для других, хотя сам слепой не может её видеть, и исключаю ночную одежду, которая не видима даже для других.

Гемара спрашивает: А мудрецы, которые не согласны с рабби Шимоном,