из Пашроньи: Свиток Торы, тфилин или мезузот, написанные еретиком, самаритянином, неевреем, ханаанским рабом, женщиной, несовершеннолетним или еврейским отступником [meshummad], непригодны, как сказано: «И навяжи их как знак на руку твою…и напиши их на косяках дома твоего» (Второзаконие 6:8–9). Из этого сопоставления можно вывести следующее: Всякий, кто включён в заповедь возложения тфилин, то есть тот, кто и обязан, и исполняет эту заповедь, включён в круг людей, которые могут писать свитки Торы, тфилин и мезузот; а всякий, кто не включён в заповедь возложения, не включён в круг людей, которые могут писать священные тексты.

И несмотря на то, что тфилин, написанные неевреем, непригодны, еврей, который их пишет, не должен произносить благословение. Как Рав Ḥийя, сын Рава Гуны, передал постановление от имени рабби Йоханана: На тфилин руки произносят благословение: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам возлагать тфилин. На тфилин головы произносят благословение: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам относительно заповеди тфилин. Из этого следует, что благословения произносят только тогда, когда возлагают тфилин, тогда как когда он пишет тфилин, он не произносит благословение: Подготовить тфилин.

Скорее, не в этом ли причина различия между разными заповедями: Ведь любая заповедь, исполнение которой является завершением заповеди, как, например, обрезание, хотя она действительна, когда совершается неевреем, если она совершается евреем, он должен произнести благословение. Но любая заповедь, в которой совершение определенного действия не является завершением заповеди, как, например, написание филактерий, где заповедь не завершается, пока он их не наденет, хотя это недействительно, когда совершается неевреем, если она совершается евреем, ему не нужно произносить благословение.

Что касается произнесения благословения при прикреплении ритуальных кистей к одежде, мудрецы расходятся во мнениях по этому поводу: Один мудрец, Рав Адда бар Ахава, считает, что это обязанность, относящаяся к плащу. Поэтому, когда человек прикрепляет ритуальные кисти, он завершает заповедь и должен произнести благословение: приготовить ритуальные кисти. А один мудрец, Рав Наḥман, со слов Рава, считает, что это обязанность, возложенная на человека. Следовательно, заповедь не завершена, пока он не наденет одежду, и он не должен произносить благословение, когда прикрепляет ритуальные кисти к одежде.

Рав Мордехай сказал Раву Аши: Ты преподаешь этугалаху о том, как неевреи прикрепляют ритуальные кисти к одежде таким образом, ссылаясь на Рава Йеуду от имени Рава, что ритуальные кисти недействительны. Следовательно, Рав Хисда выдвигает противоречие между этим постановлением и другим постановлением Рава.

Мы учим этому так, согласно чему здесь нет противоречия: Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Откуда выводится, что если ритуальные кисти прикреплены к одежде неевреем, то они действительны? Это выводится из того, что сказано: «Говори сынам Израиля и вели им, чтобы они сделали себе [lahem] нити» (Числа 15:38). Из того, что стих не просто говорит: Чтобы они сделали [ve’asu], а говорит «ve’asu lahem», что можно перевести как: Чтобы сделали для них, следует, что даже другие, то есть неевреи, сделают ритуальные кисти для них.

§ Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Если кто-то сделал ритуальные кисти из нитей, выступающих из ткани, как колючки [kotzim], или если он сделал их из нитей [nimin], которыми сшивали одежду и которые остались прикрепленными к ней, или из нитей [geradin], свисающих с нижнего края одежды, ритуальные кисти непригодны, поскольку нужно прикреплять ритуальные кисти к одежде ради митцвы. Но если он сделал ритуальные кисти из прядей шерсти, которые не были спрядены ради митцвы, они пригодны.

Рав Йехуда продолжает: Когда я изложил этугалаху от имени Рава перед Шмуэлем, он сказал мне: Даже ритуальные кисти, завязанные из лоскутов шерсти, которые не были спрядены ради исполнения заповеди, непригодны, поскольку мы требуем, чтобы прядение нити было ради заповеди.

Гемара отмечает, что этот спор подобен спору между таннаями, как сказано в барайте: Если кто-то взял тфилин и покрыл их золотом или залатал их кожей некошерного животного, то они непригодны. Но если он залатал их кожей кошерного животного, то они пригодны, и это так даже если он не подготовил кожу ради этого, то есть ради ее использования в заповеди. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Даже если он залатал их кожей кошерного животного, они непригодны, пока он не подготовит ее ради этого.

§ Абайе сказал Раву Шмуэлю бар Рав Йеуде: Как вы окрашиваете эту небесно-голубую шерсть для использования в ритуальных кистях? Рав Шмуэль бар Рав Йеуда сказал Абайе: Мы берем кровь ḥilazon и различные травы и кладем их в котел, а затем варим. И затем берем немного получившейся краски в яичной скорлупе и проверяем ее, используя ее, чтобы окрасить клок шерсти и посмотреть, достигнут ли желаемый оттенок. И затем выбрасываем эту яичную скорлупу и ее содержимое и сжигаем клок шерсти.

Гемара комментирует: Изучи из этого высказывания три галахот: Изучи из него, что шерсть, окрашенная с целью проверки красителя, а не для использования в ритуальных кистях, непригодна для ритуальных кистей. Поэтому клочок шерсти сжигают, чтобы никто не использовал его для ритуальных кистей. И еще изучи из него, что мы требуем окрашивания ради заповеди. И еще изучи из него, что использование красителя для проверки делает весь краситель в том сосуде непригодным. Поэтому часть красителя вынимают из горшка перед проверкой.

Гемара возражает: галаха о том, что шерсть, окрашенная с целью проверки красителя, непригодна, совпадает с требованием окрашивания ради заповеди. Только потому, что нити небесно-голубого цвета должны быть окрашены ради заповеди, шерсть, окрашенная для пробы, непригодна для использования в качестве ритуальных кистей; так почему же это изложено как две галахот? Рав Аши сказал: Утверждение о выведении трёх галахот использует стиль, известный как: Какова причина, и это означает: Какова причина того, что шерсть, окрашенная с целью проверки, непригодна? Это потому, что мы требуем окрашивания ради заповеди.

Гемара отмечает, что галаха, согласно которой использование красителя для проверки делает весь краситель в котле непригодным, является предметом спора между танаим, как сказано в барайте: краситель тхелет, который использовали для проверки, непригоден, как сказано о священнических одеждах: «И сделай ризу эфода целиком из голубой шерсти [kelil tekhelet]» (Исход 28:31), что указывает на то, что краситель должен использоваться исключительно для этой цели, то есть это должна быть первая вещь, которую им окрашивают. Это мнение рабби Ханины бен Гамлиэля.

Рабби Йоханан бен Дахавай говорит: Даже второе проявление, вызванное красителем, пригодно, то есть даже если краситель используется во второй раз, он все равно пригоден. Как сказано в стихе: «и червлёная шерсть [ushni tola’at]» (Левит 14:4), что толкуется как указание на то, что это может быть второе [sheni] использование красителя.

Мудрецы учили в барайте: Не существует надежного способа проверки голубой шерсти, и поэтому ее можно покупать только у специалиста. Существует способ проверки тфилин, чтобы убедиться, что они написаны должным образом, но, тем не менее, их можно покупать только у специалиста. Существует способ проверки свитков Торы и мезузот, и их можно покупать у любого.

Гемара спрашивает: Разве нет способа проверить голубую шерсть? Но разве Рав Ицхак, сын Рава Йеѓуды, не проверял её, чтобы убедиться, что она окрашена тхелетом? Гемара приводит мнемоническое правило для этой проверки, которая проводилась с помощью предметов, названия которых содержат буквы гимел, шин или мем. Он приносил квасцовую глину [megavya gila], воду пажитника [shavlilta] и мочу [meimei raglayim]