Барайта означает, что ритуальные кисти не имеют максимального размера, то есть нити могут быть сколь угодно длинными; однако у них есть минимальный размер, и если нити короче этого размера, они непригодны. Ибо если ты не скажешь так, в случае, подобном этому, где учат, что у лулава нет меры, разве возможно, что у него тоже вообще нет никакой меры?

Но разве мы не учили в мишне (Sukka 29b): Лулав, длина которого составляет три ладони, достаточная для того, чтобы можно было совершать им потрясание, пригоден для исполнения заповеди? Это указывает на то, что если лулав меньше этой меры, он непригоден. Скорее, следует сказать, что у лулава нет максимальной меры, но есть минимальная мера. И так же, ритуальные кисти не имеют максимальной меры, но имеют минимальную меру.

§ Мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «Чтобы они сделали себе кисти» (Числа 15:38). Термин кисти [tzitzit] означает не что иное, как свисающие вниз нити [anaf], и так сказано в стихе: «Я был взят за прядь [betzitzit] волос моей головы» (Иезекииль 8:3). И Абайе говорит: И человек обязан разделять ритуальные кисти подобно локону нееврея, часть которого заплетена, а остальная часть оставлена свободно свисать.

Мудрецы учили в барайте: если кто-то прикрепил ритуальные кисти к краю угла или к кайме [gadil], они пригодны. Рабби Элиэзер бен Яаков признаёт их негодными в обоих случаях.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением является то, что говорит Рав Гиддель, а именно что Рав говорит: ритуальные кисти должны быть вставлены в отверстие над углом и свисать на угол одежды, как сказано: «На углах их одежд» (Числа 15:38)? В соответствии с чьим мнением это? Гемара отвечает: Это в соответствии с мнением рабби Элиэзера бен Яакова.

Рабби Яаков говорит, что рабби Йоханан говорит: И следует отдалить отверстие, через которое ритуальные кисти вставляются в одежду, на расстояние полного сустава большого пальца от края одежды.

Гемара отмечает: И было необходимо изложить постановление Рава Паппы (41b) о том, что ритуальные кисти должны быть вставлены в отверстие в пределах трёх ширин пальца от края одежды, и было также необходимо изложить постановление рабби Яакова. Это так, потому что если место отверстия было бы известно только из высказывания Рава Паппы, я бы сказал, что его постановление о том, что отверстие должно быть в пределах трёх ширин пальца от края одежды, учит тому, что нельзя отдалять отверстие от края одежды более чем на эту величину, но чем ближе отверстие к краю одежды, тем лучше. Следовательно, было необходимо включить высказывание рабби Яакова.

И если место отверстия было бы изучено только из высказывания рабби Яакова, я бы сказал, что его постановление о том, что оно должно находиться на расстоянии полной суставной фаланги большого пальца от края одежды, было дано, чтобы научить тому, что нельзя располагать отверстие ближе этого к краю одежды, но чем дальше он его поместит, тем лучше. Поэтому оба высказывания были необходимы.

Гемара рассказывает, что Равина и Рав Самма сидели перед Равом Аши. Рав Самма увидел, что угол плаща Равины был разорван, и поэтому отверстие, через которое были вставлены ритуальные кисти, находилось менее чем на полную длину сустава большого пальца от края одежды. Рав Самма сказал Равине: Разве господин не придерживается того высказывания рабби Яакова, что отверстие должно быть не менее чем на длину сустава большого пальца от края одежды? Равина сказал Раву Самме: Было сказано, что это расстояние требуется во время изготовления ритуальных кистей. Если угол позже рвется, из-за чего отверстие оказывается ближе к краю одежды, ритуальные кисти остаются пригодными.

Рав Самма смутился, потому что задал свой вопрос, исходя из ошибочного предположения. Рав Аши сказал Раву Самме: Не огорчайся из-за того, что Равина — больший мудрец, чем ты; один из них, то есть мудрецы Земли Израиля, как двое из нас, то есть мудрецы Вавилонии.

§ Что касается прикрепления ритуальных кистей к одежде, Гемара сообщает, что Рав Аха бар Яаков прикреплял четыре нити к одежде, и он сначала складывал их пополам и затем вставлял их в месте сгиба в отверстие одежды, так что с одной стороны было восемь нитей, а с другой стороны — четыре петли. Затем он брал восемь нитей и продевал их через четыре петли и туго затягивал, тем самым прикрепляя их к одежде. Гемара объясняет, что он считал, что требуются восемь нитей, когда они первоначально помещаются в одежду, чтобы были витой шнур и «витые шнуры» (Второзаконие 22:12), то есть четыре сложенные вдвое нити, в тот момент, то есть во время, когда он создает свободно свисающую нить.

Рав Ирмея из Дифтии прикреплял восемь нитей, что составляло шестнадцать нитей после того, как их продевали в отверстие одежды, и половина каждой нити свисала с каждой стороны, и он не складывал их вдвое, как делал Рав Аха бар Яаков. Мар, сын Равины, готовил ритуальные кисти как у нас, продевая четыре нити в отверстие и оставляя оба конца каждой нити свисать, так что получалось восемь.

§ Гемара рассказывает, что Рав Нахман увидел, как Рав Адда бар Ахава прикреплял нити к одежде и произносил благословение, которое заканчивается словами: Подготовить ритуальные кисти [tzitzit]. Рав Нахман сказал Раву Адде бар Ахаве: Что это за звук tzitzi, который я слышу? Вот что говорит Рав: Ритуальные кисти не требуют благословения, когда их прикрепляют к одежде.

В связи с этим высказыванием Рава Гемара рассказывает, что, когда Рав Гуна умер, Рав Хисда вошёл в дом учения, чтобы указать на противоречие между одним высказыванием Рава и другим высказыванием Рава, а именно: действительно ли Рав сказал, что ритуальные кисти не требуют благословения, когда их прикрепляют к одежде? Но разве Рав Йеуда не говорит, что Рав говорит: Откуда выводится, что ритуальные кисти, прикреплённые неевреем, непригодны? Это выводится из стиха, как сказано: «Говори сынам Израиля» и повели им, «чтобы они сделали себе кисти» (Числа 15:38). Мудрецы выводят отсюда, что сыны Израиля должны делать ритуальные кисти, а неевреи не должны делать ритуальные кисти.

Гемара спрашивает: Но в чем противоречие между этими двумя высказываниями Рава? Рав Йосеф сказал: Рав Хисда считал, что в случае любой заповеди, для которой необходимый предмет является пригодным, когда он изготовлен неевреем, если он изготовлен евреем, ему не нужно произносить благословение. И наоборот, любая заповедь, для которой необходимый предмет является непригодным, когда он изготовлен неевреем, если он изготовлен евреем, ему нужно произнести благословение, когда он изготавливает этот предмет.

Гемара спрашивает: И является ли это установленным принципом? Но как быть с обрезанием, которое действительно, если оно выполнено неевреем, как сказано в барайте: В городе, где нет еврейского врача, но есть арамейский врач, то есть нееврей, и самаритянский врач, предпочтительно, чтобы арамеец совершил обрезание еврейским мальчикам этого города, а самаритянин не совершал его; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Предпочтительно, чтобы самаритянин совершил обрезание мальчикам, а арамеец — нет. Тем не менее, все согласны, что обрезание, выполненное неевреем, действительно.

И несмотря на то, что обрезание, выполненное неевреем, действительно, когда оно совершается евреем, он должен произнести благословение, как сказал Учитель: Тот, кто совершает обрезание младенцу, говорит: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам об обрезании.

Гемара отвечает: Есть ли основание разрешать это противоречие согласно кому-либо кроме Рава? Рав сам признаёт недействительным обрезание, совершённое неевреем, как было сказано: Откуда выводится, что обрезание, совершённое неевреем, недействительно? Дару бар Паппа сказал от имени Рава: Это выводится из стиха: «И сказал Бог Аврааму: Ты же соблюдай Мой завет, ты и потомство твоё после тебя в роды их» (Берешит 17:9). Стих указывает, что только потомки Авраама могут совершать обрезание.

Рабби Йоханан говорит, что эта галаха выводится из удвоенного глагола в стихе: «Да будет обрезан [himmol yimmol]» (Берешит 17:13), который он толкует так: Только тот, кто обрезан [hammal], может обрезать [yamul] других.

Гемара отмечает, что галаха в отношении сукки поддерживает мнение Рава Хисды, который считает, что, когда предмет, используемый для заповеди, может быть изготовлен неевреем, еврей, который его изготавливает, не произносит благословение. А галаха в отношении филактерий является окончательным опровержением его мнения.

Гемара объясняет: Сукка пригодна даже если она была построена неевреем, как сказано в барайте: Что касается шалаша, построенного неевреями, шалаша, построенного женщинами, шалаша для домашнего скота, шалаша, построенного самаритянами, шалаша любого вида, каждый из них пригоден для использования как сукка, при условии, что он покрыт в соответствии с галахой.

И если сукка была построена евреем, он не обязан произносить благословение при её строительстве, как сказано в барайте: Тот, кто строит сукку для себя, произносит: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который даровал нам жизнь, поддерживал нас и довёл нас до этого времени. Когда он приходит сидеть в сукке, он произносит: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам пребывать в сукке. Гемара отмечает, что барайта указывает, что он произносит благословение во время строительства, тогда как не произносит благословение со словами: Построить сукку, что подтверждает мнение Рава Хисды.

Напротив, галаха в отношении филактерий является окончательным опровержением мнения Рава Хисды. Филактерии непригодны, если они написаны неевреем, как учил Рав Хиннана, сын Равы,