Это разрешено при условии, что нити не порваны. Гемара спрашивает: Следует ли заключить из этой барайты, что всегда разрешено отвязывать ритуальные кисти от одной одежды, чтобы прикрепить их к другой одежде? Гемара отвергает этот вывод: Возможно, постановление этой барайты относится только к случаю, когда первая одежда износилась и больше не пригодна для ношения.

Мудрецы учили в барайте: В случае плаща, который сделан целиком из шерсти небесно-голубого цвета, нити любого цвета делают его пригодным, то есть ритуальные кисти, которые не являются тхелет, могут быть любого цвета кроме индиго, цвета, неотличимого от тхелет. Это указывает на то, что если кто-то прикрепил нити, окрашенные индиго, рядом с нитями, окрашенными тхелет, ритуальные кисти непригодны.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Плащ освобождается только нитями своего вида. В случае плаща, который сделан целиком из небесно-голубой шерсти, берут небесно-голубые [tekhelet] нити и нечто иное, то есть нити другого цвета, и прикрепляют их к плащу. И нельзя брать нити, окрашенные индиго, вместе с нитями, окрашенными tekhelet. Но если взяли нити, окрашенные индиго, вместе с нитями, окрашенными tekhelet, ритуальные кисти пригодны.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Это не трудно, потому что здесь, в барайте, которая считает, что ритуальные кисти пригодны постфактум, речь идет о плаще, у которого есть только четыре нити, две из тхелет и две из индиго. Там, в барайте, которая считает, что ритуальные кисти непригодны постфактум, речь идет о плаще, у которого есть восемь нитей, четыре из тхелет и четыре из индиго. В этом случае мудрецы опасались, что кто-то возьмет четыре нити индиго с этой одежды и использует их в другой одежде, думая, что это тхелет.

Гемара спрашивает: Следует ли сделать из этого вывод, что из того факта, что мудрецы опасались, как бы кто-нибудь не взял нити индиго с этой одежды для использования на другой одежде, в общем случае разрешено отвязывать ритуальные кисти с одной одежды, чтобы прикрепить их к другой одежде? Гемара отвечает: Возможно, их опасение состояло в том, что если кто-то действительно перенесёт нити, он может принять индиго за тхелет, однако переносить нити изначально не разрешается.

Было сказано, что существует спор между амораями относительно этой галахи. Рав говорит: нельзя отвязывать ритуальные кисти от одной одежды, чтобы прикрепить их к другой одежде. А Шмуэль говорит: можно отвязывать их от одной одежды и прикреплять их к другой одежде.

Гемара приводит дополнительные споры между Равом и Шмуэлем: Рав говорит: нельзя зажигать от одной ханукальной лампы к другой ханукальной лампе. А Шмуэль говорит: можно зажигать от одной ханукальной лампы к другой ханукальной лампе.

Рабби Шимон постановляет, что разрешено волочить предметы в Шаббат, несмотря на возможность того, что этим можно сделать борозду в земле. Создание борозды — это работа, запрещенная в Шаббат, но поскольку он не намеревается создавать борозду и нет уверенности, что борозда действительно будет сделана, волочить предмет разрешено. Рав говорит: Галаха не соответствует мнению рабби Шимона относительно волочения предметов в Шаббат. А Шмуэль говорит, что галаха соответствует мнению рабби Шимона относительно волочения предметов в Шаббат.

Абайе сказал: Во всех галахических вопросах Учителя Раббы он поступал в соответствии с мнением Рава, кроме этих трёх случаев, где он поступал в соответствии с мнением Шмуэля. Он постановил, что можно отвязывать ритуальные кисти с одной одежды, чтобы прикрепить их к другой одежде, и можно зажигать от одной ханукальной лампы другую ханукальную лампу, и галаха соответствует мнению рабби Шимона относительно волочения предметов в Шаббат.

Как сказано в барайте, что рабби Шимон говорит: человеку разрешено тащить кровать, стул или скамью по земле в Шаббат, при условии, что он не намеревается сделать борозду в земле. Даже если борозда образуется непреднамеренно, беспокоиться не нужно.

Гемара рассказывает, что Рав Йехуда отдавал свою одежду с ритуальными кистями прачнику и не беспокоился, что нити, окрашенные в тхелет, могут оторваться и что прачник заменит их нитями, окрашенными индиго. Рав Ханина связывал в пучок свои ритуальные кисти, чтобы они не оторвались во время стирки. Равина заправлял их в карман, который он делал на одежде, и зашивал клапан кармана, чтобы защитить ритуальные кисти.

§ Мудрецы учили в барайте: Сколько нитей помещают на одежду? Школа Шаммая говорит: Четыре нити продевают в отверстие на одежде, так что всего свисают восемь нитей, а школа Гиллеля говорит: Три нити продевают в одежду.

И сколько должно свисать [meshulleshet] за узлами и обмотками? Бейт Шаммай говорят: четыре ширины пальца, а Бейт Гиллель говорят: три ширины пальца. И те три ширины пальца, о которых говорит Бейт Гиллель, что они должны свисать, составляют каждая одну четверть ладони [tefaḥ] любого среднего человека. Гемара отмечает, что Рав Паппа сказал: Ладонь Torah составляет четыре ширины пальца, если измерять по большому пальцу; шесть ширин пальца, если измерять по мизинцу; и пять, если измерять по третьему, то есть среднему, пальцу.

Рав Хуна говорит, что галаха такова: следует прикрепить четыре нити в пределах четырех тефахов от края одежды, и они должны свисать на четыре тефаха ниже узлов и обмоток. И Рав Йехуда говорит: следует прикрепить три нити в пределах трех тефахов от края одежды, и они должны свисать на три тефаха ниже узлов и обмоток.

Рав Паппа говорит, что галаха такова: нужно прикрепить четыре нити в пределах трёх ладоней от края одежды, и они должны свисать на четыре ладони ниже узлов и обмоток.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что у ритуальных кистей есть обязательная мера? И Гемара приводит противоречие этому из барайты: В стихе сказано: «Чтобы они сделали себе нити» (Числа 15:38). Нити — это не что иное, как то, что выходит из угла одежды, и термин нити означает лишь то, что должны быть нити любой длины. И уже случилось, что старейшины Бейт Шаммай и старейшины Бейт Гиллель поднялись на чердак Йоханана бен Бетейры, и они обсудили этот вопрос и сказали: У ритуальных кистей нет меры. Подобным образом, у лулава нет меры.

Что, разве это не означает, что ритуальные кисти вообще не имеют какого-либо обязательного размера? Гемара отвечает: Нет,