и если взрослый выходит в общественное место иногда, надев это, то обязательно иметь ритуальные кисти. Но если оно не достаточно велико, чтобы малолетний мог покрыть свою голову и большую часть своего тела этим, тогда даже если взрослый выходит в общественное место иногда, надев это, оно освобождено от ритуальных кистей. И так же в отношении смешанных видов, то есть запрета носить шерсть и лен вместе.

И мы обсудили это: Что имеется в виду под: И так же в отношении разнородных видов? Если мы скажем, что это означает: И так же в отношении запрета разнородных видов, что если малолетний не мог бы покрыть этим большую часть своей головы и тела, то запрет разнородных видов не применяется, это трудно: Но разве мы не учили в мишне (Kilayim 9:2): Нет освобождения в отношении запрета разнородных видов для одежды, которую взрослый не надел бы даже изредка на людях?

И Рав Наḥман бар Ицḥак говорит в объяснение: Скорее, барайта означает: И то же самое в отношении того, обязана ли льняная накидка иметь ритуальные кисти. Если накидка достаточно велика, чтобы несовершеннолетний мог покрыть ею голову и большую часть тела, тогда она требует ритуальных кистей, и ношение этой одежды с ритуальными кистями не является нарушением запрета на смешанные виды. Но если одежда меньше этого, запрещено прикреплять к ней ритуальные кисти из-за запрета на смешанные виды. Поэтому нельзя объяснять высказывание Шмуэля так, будто накидка, освобожденная от ритуальных кистей потому, что она слишком мала, не подпадает под запрет на смешанные виды.

Скорее, что имеется в виду в утверждении, что плащ, освобождённый от ритуальных кистей, не подпадает под запрет смешения видов? Речь идёт о случае, когда прикрепили ритуальные кисти к одежде, на которой уже были прикреплены ритуальные кисти. Хотя второй набор ритуальных кистей является излишним, тем не менее нарушения запрета смешения видов нет.

Гемара спрашивает: Но разве рабби Зейра не уже сказал это однажды, когда заявил, что если кто-то прикрепил ритуальные кисти к одежде, на которой уже были прикреплены ритуальные кисти, а затем снял первый набор нитей, одежда пригодна? Гемара отвечает: Одно было выведено из другого путем умозаключения, и рабби Зейра не произносил оба высказывания.

§ Мудрецы учили в барайте: Очень длинный плащ, сложенный пополам, обязан иметь ритуальные кисти на сгибе. А рабби Шимон считает, что он освобожден от ритуальных кистей на сгибе, потому что именно там не находятся углы одежды. И рабби Шимон и мудрецы согласны, что если он сложил его и сшил, то он обязан иметь ритуальные кисти на сгибе.

Гемара возражает: если кто-то сшил это, то очевидно, что на сгибе должны быть ритуальные кисти. Гемара объясняет: Нет, необходимо изложить эту галаху, потому что речь идет о случае, когда он скрепил это булавками, а не сшил обычным способом.

Гемара рассказывает, что Рабба бар Гуна пришёл в дом Равы бар Рав Нахмана, и он увидел, что Рава бар Рав Нахман носил плащ, который был сложен, и что он прикрепил к нему кисти на углах сгиба. Плащ развернулся, и нить, которая была на углу сгиба, теперь оказалась возле его головы, то есть посередине плаща, поскольку две стороны плаща были спереди и сзади Равы бар Рав Нахмана.

Рабба бар Хуна сказал Раве бар Рав Нахману: Это не тот край одежды, о котором Милосердный пишет в Торе. Рава бар Рав Нахман пошёл и сбросил её, и укрылся другим плащом.

Рабба бар Хуна сказал Раве бар Рав Нахману: Неужели ты считаешь, что ритуальные кисти — это обязанность, возложенная на человека? Это не так. Напротив, это обязанность, относящаяся к каждому плащу, которым человек владеет. Поэтому пойди и прикрепи к нему ритуальные кисти как следует.

Гемара предполагает: Скажем, что барайта подтверждает мнение Раббы бар Гуны: Рассказывают о ранних поколениях благочестивых людей, что, как только они соткали три ладони длины одежды, они прикрепляли белые и голубые нити к первым двум углам, хотя одежда еще не была готова к ношению. Из этого, по-видимому, следует, что существует обязанность прикреплять ритуальные кисти ко всем плащам, находящимся во владении человека, даже если он в данный момент их не носит. Гемара отвергает это доказательство: Благочестивые люди были иными, поскольку они поступали строго по отношению к самим себе. Поэтому нельзя выводить фактическое требование из их поведения.

Гемара отмечает, что это не согласуется с тем, что сказал ангел. Ибо ангел встретил Рава Кетину, когда тот был одет в льняной плащ, который освобожден от ритуальных кистей. Ангел сказал ему: Кетина, Кетина, если ты носишь льняной плащ летом и накидку [sarbela], у которой только два угла и которая поэтому тоже освобождена от ритуальных кистей, зимой, что станет с ритуальными кистями из небесно-голубой шерсти? В результате ты никогда не исполнишь эту заповедь.

Рав Кетина сказал ему: Неужели вы наказываете нас даже за невыполнение положительной заповеди? Ангел сказал ему: Во время, когда есть Божественный гнев и суд, мы наказываем даже за невыполнение положительной заповеди.

Гемара пытается сделать выводы из слов ангела: Допустим, если ты скажешь, что заповедь ритуальных кистей является обязанностью, возложенной на человека, именно поэтому Рав Кетина считался бы виновным во время Божественного гнева, поскольку он не прикрепил ритуальные кисти к своему плащу и тем самым пренебрёг обязанностью, возложенной на него. Но если ты скажешь, что это обязанность прикреплять их к каждому плащу, которым человек владеет, то, поскольку плащи Рава Кетины не были обязаны иметь ритуальные кисти, он не был обязан прикреплять к ним ритуальные кисти. Почему же он должен быть наказан во время Божественного гнева?

Гемара отвечает: Скорее, что следует предположить, что это обязанность, возложенная на мужчину? Даже в таком случае, допустим, Милосердный возложил на него обязанность, когда он носит плащ, который имеет четыре угла и потому подлежит обязанности ритуальных кистей, но когда он носит плащ, не подлежащий этой обязанности ритуальных кистей, считал ли Милосердный его обязанным?

Скорее, вот что ангел говорит Раву Кетине: неужели ты ищешь уловки [tatzdeki], чтобы освободить себя от исполнения заповеди о ритуальных кистях?

Рав Тови бар Кисна говорит, что Шмуэль говорит: одежды, которые не носят, а хранят в ящике, обязаны иметь ритуальные кисти, потому что заповедь относится к одежде, а не к человеку. Но Шмуэль соглашается в случае старика, когда одежда была сделана как саван в его честь, что саван освобожден. Какова причина этого? Милосердный говорит в Торе, что нужно помещать ритуальные кисти на углы одежд, «которыми ты покрываешься» (Второзаконие 22:12). Этот саван не сделан для цели покрывания себя.

Гемара комментирует: В то время, то есть во время погребения человека, мы, безусловно, прикрепляем ритуальные кисти к савану, потому что иначе это было бы нарушением сказанного: «Кто насмехается над бедным, хулит своего Создателя» (Притчи 17:5). Если бы мы их не помещали, это было бы насмешкой над умершим, как будто дразня его тем, что теперь он уже не обязан исполнять мицвот.

§ Рахава говорит, что рабби Йехуда говорит: В случае плаща, который порвался на одном из его углов, если он порвался дальше трёх ширин пальца от края одежды, его можно зашить. Но если он порвался в пределах трёх ширин пальца от края одежды, тогда его нельзя зашивать. Есть опасение, что он может использовать нить, которой зашил одежду, для ритуальных кистей, и в таком случае нити будут непригодны из-за принципа: Приготовь это, а не из того, что уже было приготовлено.

Гемара комментирует: Этогалахическое положениетакже приводится в барайте: В случае плаща, который порвался на одном из его углов, если он был разорван более чем на три ладони от края одежды, его можно зашить. Но если он был разорван в пределах трёх ладоней от края одежды, рабби Меир говорит: его нельзя зашить. А мудрецы говорят: его можно зашить.

И рабби Меир и мудрецы согласны, что нельзя приносить кусок ткани, даже если он размером в квадратный локоть, из другого места, содержащий белые и голубые нити, и прикреплять его к плащу. Это потому, что ритуальные кисти нужно прикреплять непосредственно к углу одежды, а не сначала прикреплять их к куску ткани, а затем прикреплять этот кусок к одежде. И рабби Меир и мудрецы также согласны, что можно приносить белые или голубые нити из другого места и прикреплять их к одежде, то есть можно снимать нити с одной одежды, чтобы прикрепить их к другой.