что касается запретов есть квасной хлеб в Песах и есть в Йом-Кипур, которые караются каретом, мы полагаемся на письма, отправленные раввинским судом в Земле Израиля, извещающие, был ли год объявлен високосным и когда ими было объявлено Новолуние; здесь же, что касается заповеди о цицит, которая является лишь позитивной заповедью, разве не тем более правильно полагаться на письма?

Скорее, Рава сказал: Это утверждение, которое я сказал, и оно было сказано на Западе, в Эрец-Исраэль, от имени рабби Зейры в соответствии с моим мнением: причина раввинского постановления состоит в том, как бы плащ человека не порвался в пределах трёх пальцев от края угла одежды, где размещают ритуальные кисти, и он не зашил его льняной нитью, а затем не использовал оставшуюся нить для ритуальных кистей.

И в таком случае ритуальные кисти были бы недействительны, потому что Тора говорит: «Сделай себе витые шнуры» (Второзаконие 22:12), что учит: Сделай это, а не из того, что уже было сделано. Следовательно, нити должны быть прикреплены к одежде ради заповеди о ритуальных кистях. Когда человек помещает туда льняную нить, чтобы сшить одежду, а затем решает использовать её для заповеди о ритуальных кистях и добавляет нити из голубой шерсти, он не исполняет заповедь о ритуальных кистях и нарушает запрет носить одежду из шерсти и льна.

Из-за этого раввинистического постановления рабби Зейра развязал ритуальные кисти и снял их со своего льняного плаща. Рав Зейра сказал: Раввинистическое постановление, запрещающее ритуальные кисти на льняной одежде, связано также с опасением, что кто-то может прикрепить ритуальные кисти к ночной одежде. Поскольку заповедь о ритуальных кистях в этом случае не действует, если он наденет эту одежду, то не исполнит заповедь и нарушит запрет на ношение одежды из шерсти и льна.

И Рава сказал: Это утверждение я сказал, и оно было сказано на Западе, в Эрец-Исраэль, от имени раби Зейры в соответствии с моим мнением: Если одежда сделана из ткани, а её углы сделаны из кожи, она обязана иметь ритуальные кисти. И наоборот, если плащ сделан из кожи, а его углы сделаны из ткани, он освобождён от заповеди о ритуальных кистях. Какова причина этого? Мы требуем, чтобы основная часть одежды была обязана, а кожаная одежда не обязана иметь ритуальные кисти.

Гемара отмечает: Рав Ахаи следовал углу при определении того, обязана ли одежда иметь ритуальные кисти или нет, поскольку Тора говорит: «На углах их одежд» (Числа 15:38).

§ Рава говорит, что Рав Сеḥора говорит, что Рав Хуна говорит: В случае, когда человек прикрепил ритуальные кисти к одежде, имеющей только три угла, которая не обязана иметь ритуальные кисти, а затем завершил её четвёртый угол, пришив дополнительный материал или отрезав часть материала, ритуальные кисти, которые он прикрепил к первоначальным трём углам, непригодны. Это связано с принципом: Подготовь это, а не из того, что уже было подготовлено. Как только одежда становится обязанной иметь ритуальные кисти, можно прикрепить ритуальные кисти; нити, которые были прикреплены до того, как одежда стала обязана их иметь, непригодны.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Рассказывается о ранних поколениях благочестивых людей, что, как только они соткали три ладони длины одежды, они прикрепляли белые и небесно-голубые нити к первым двум углам, хотя одежда еще не была достаточно длинной, чтобы быть обязанной иметь ритуальные кисти. Гемара отвечает: Скажи, что барайту следует читать так: Как только они завершали [shepatzu] одежду так, что оставалось соткать лишь три ладони, они прикрепляли белые и небесно-голубые нити к первым двум углам.

Гемара спрашивает: И разве мы говорим: Приготовь это, а не из того, что уже было приготовлено? Так ли это, что этот принцип делает негодными ритуальные кисти, которые человек прикрепил к одежде до того, как был обязан это сделать? Но разве рабби Зейра не говорит: Если кто-то прикрепил ритуальные кисти к одежде, к которой уже были ритуальные кисти прикреплены, а затем удалил первоначальные нити, это пригодно, несмотря на то, что в момент прикрепления второго набора они были излишними? Это указывает на то, что даже если кто-то прикрепляет ритуальные кисти к одежде, когда нет обязанности их прикреплять, ритуальные кисти пригодны.

Рава сказал: Это не представляет трудности, поскольку теперь, когда он добавляет второй, ненужный, набор ритуальных кистей, и подлежит ответственности за нарушение запрета на добавление к заповеди (см. Второзаконие 13:1), разве это не считается действием?

Рав Паппа возражает на это: Откуда известно, что рабби Зейра обсуждает случай, когда человек намеревался добавить к первоначальному набору ритуальных кистей? Возможно, рабби Зейра обсуждает случай, когда он намеревался аннулировать первоначальные нити, и поэтому нет запрета на добавление к заповеди, и есть действие.

Относительно вопроса о прикреплении ритуальных кистей к одежде, на которой уже есть ритуальные кисти, Гемара сообщает: Рабби Зейра говорит, что Рав Маттана говорит, что Шмуэль говорит: Белые и голубые нити не подпадают под запрет смешения видов, и такова галахадаже если они прикреплены к плащу, который освобождён от ритуальных кистей.

Гемара спрашивает: Что имеется в виду под: Плащом, который освобожден от ритуальных кистей? Если сказать, что речь идет о плаще, размер которого недостаточен для обязанности прикреплять ритуальные кисти, это трудно: Но разве не учили в барайте: Что касается плаща, который достаточно велик, чтобы малолетний мог покрыть им свою голову и большую часть своего тела ,