Мудрецы учили в барайте: Что касается ритуальных кистей на льняном плаще, школа Шаммая считает плащ освобожденным от заповеди о ритуальных кистях, поскольку нити небесно-голубого цвета должны быть сделаны из шерсти, а Torah запрещает носить смесь шерсти и льна. А школа Гиллеля считает, что льняной плащ обязан в заповеди о ритуальных кистях. И галаха соответствует мнению школы Гиллеля.

Рабби Элиэзер бен Рабби Цадок говорит: Но разве не так, что всякий, кто прикрепляет голубые нити к льняному плащу в Иерусалиме, считается не кем иным, как одним из тех, кто заставляет других удивляться его поведению, поскольку кажется, что он нарушает запрет носить одежду, содержащую шерсть и лен?

Барайта заключает: Рабби Йехуда а-Наси говорит: Если так, что галаха соответствует мнению Бейт Гилеля и льняной плащ обязан иметь ритуальные кисти, почему мудрецы запретили прикреплять ритуальные кисти к льняным одеждам в Иерусалиме? Это потому, что люди недостаточно сведущи в галахе и в конечном итоге могут носить одежду из шерсти и льна даже тогда, когда это не требуется для заповеди о ритуальных кистях.

Рава бар Рав Хана сказал Раве: Если в этом состоит опасение, тогда пусть десять человек возьмут льняные плащи с ритуальными кистями и выйдут на рынок и тем самым предадут это огласке, то есть что разрешено прикреплять шерстяные нити к льняной одежде ради заповеди. Рава ответил: Тем более люди удивились бы нам за то, что мы поступаем столь необычным образом.

Гемара предполагает: Пусть мудрецы учат во время своей публичной лекции, что прикреплять шерстяные нити к льняной одежде разрешено ради заповеди ритуальных кистей. Гемара отвечает: Ношение нитей на льняной одежде запрещено из-за раввинистического постановления из-за опасения, что люди могут использовать нити, окрашенные в синий цвет с помощью индиго [kala ilan], а не с помощью tekhelet, небесно-голубого красителя, получаемого из ḥilazon (см. 44b), и в таком случае они не исполнят заповедь ритуальных кистей и нарушат запрет на ношение одежды, содержащей шерсть и лен.

Гемара предполагает: Даже если синие нити человека не окрашены в тхелет, как требуется для мицвы, пусть они считаются лишь белыми нитями. При отсутствии тхелет мицва исполняется белыми нитями, и поэтому должно быть разрешено прикреплять белые шерстяные нити к льняной одежде. Гемара объясняет: Поскольку возможно прикрепить белые нити, которые того же вида материала, что и одежда, то есть льняные, и тем самым исполнить мицву, не нарушая запрет на ношение одежды из шерсти и льна, нельзя прикреплять белые шерстяные нити к льняной одежде.

Гемара отмечает: Это соответствует мнению Рейш Лакиша. Ибо Рейш Лакиш говорит: В любом месте, где ты находишь позитивную мицву и запрет, которые сталкиваются друг с другом, если ты можешь исполнить их обе, это предпочтительно; а если это невозможно, пусть позитивная мицва придет и отменит запрет. В данном случае столкновение происходит между мицвой ритуальных кистей и запретом носить одежду, содержащую шерсть и лен. Можно исполнить их обе, используя белые нити из льна вместо шерсти, если одежда сделана из льна.

Гемара предполагает: Пусть проверят нити, чтобы установить, окрашены ли они индиго или тхелетом, как объясняет Гемара (42б). Гемара отвечает: Скорее, запрет прикреплять ритуальные кисти к льняной одежде — это раввинистическое постановление из-за опасения, что, возможно, голубые нити были окрашены красителем тхелет, который использовался для проверки цвета красителя в чане и потому стал непригодным (см. 42б). В таком случае не будет исполнения заповеди о голубых ритуальных кистях, чтобы отменить запрет на ношение одежды из шерсти и льна.

Гемара предполагает: Пусть мудрецы напишут письма, уведомив производителей красителя, что тхелет, использованный для проверки цвета красителя в чане, непригоден для ритуальных кистей. Гемара объясняет: Неужели мы пойдем и будем полагаться на письма, предполагая, что производители красителя последуют содержащимся в них указаниям? Рава ответил на это и сказал: Теперь,