и ритуальные кисти были составлены целиком из витков, без какой-либо части нитей, свисающей свободно. Рав сказал: Плащ красив, но белые и небесно-голубые нити некрасивы. Рабба бар бар Хана сказал: Плащ красив, и белые и небесно-голубые нити тоже красивы.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Гемара отвечает: Рабба бар бар Хана считает, что поскольку написано в одном стихе: «Сделай себе витые шнуры» (Второзаконие 22:12), а в другом написано: «И пусть возложат на кисть угла голубую нить» (Числа 15:38), это учит, что ритуальные кисти могут состоять полностью либо из витых шнуров, то есть намоток, либо из свободных нитей или шнурков.

И Рав считает, что на самом деле, мы также требуем свободные нити в дополнение к обмоткам, и когда этот термин «скрученные шнуры» появляется в стихе, он приходит для того, чтобы научить числу требуемых нитей. Если бы стих использовал единственное число, «скрученный шнур», это все равно указывало бы, что требуются две нити, поскольку скрученное означает, что две нити обвиты одна вокруг другой. Поскольку же стих использует множественное число «скрученные шнуры», тем самым он указывает, что требуются четыре нити. Используя термины «скрученные шнуры» и «нить», стихи указывают: Сделай скрученные шнуры из четырех нитей, которые прикрепляют к каждому углу, и пусть нити свободно свисают с них.

§ Шмуэль говорит от имени Леви: шерстяные нити освобождают одежду, сделанную из льна, то есть заповедь исполняется, если прикрепить шерстяные нити к льняной одежде.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: Какова галаха относительно того, освобождают ли нити, сделанные из льна, одежду, сделанную из шерсти? Можно сказать, что только шерстяные нити освобождают одежду из льна, поскольку голубая нить, которая должна быть шерстяной, освобождает льняную одежду, и белые шерстяные нити также освобождают эту одежду. Но если кто-то прикрепляет льняные нити к одежде из шерсти, он не исполняет свою обязанность.

Или, возможно, поскольку написано: “Не носи смешанной ткани, шерсти и льна вместе. Сделай себе крученые шнуры на четырех углах твоего покрывала” (Второзаконие 22:11–12), что указывает на то, что можно носить шерсть и лен вместе ради исполнения заповеди о ритуальных кистях, нет разницы, прикрепляет ли человек шерстяные нити к одежде из льна, и нет разницы, прикрепляет ли он льняные нити к одежде из шерсти.

Гемара предлагает: Приди и услышь решение этой дилеммы, как говорит Рахава, что Рав Йехуда говорит: Шерстяные нити освобождают одежду, сделанную из льна, нити из льна освобождают одежду, сделанную из шерсти, а нити из шерсти и льна освобождают одежду в любом случае, то есть любую одежду, и даже одежду, сделанную из шелка [beshira’in].

Гемара отмечает: И этот последний пункт не согласуется с постановлением Рава Наḥмана, поскольку Рав Наḥман говорит: shira’in полностью освобождены от обязанности носить ритуальные кисти. Рава выдвинул возражение против мнения Рава Наḥмана на основании следующей барайты: Одежды, сделанные из видов шелка, известных как shira’in, kalakh и serikin, все требуют ритуальных кистей. Гемара отвечает: Барайта имеет в виду, что существует обязанность по раввинистическому закону, тогда как Рав Наḥман имел в виду, что они освобождены по закону Torah.

Гемара оспаривает это предположение: Если так, тогда приведи заключительную часть барайты: И в отношении всех этих одежд нити из шерсти и льна освобождают их. Это указывает на то, что можно прикреплять голубые шерстяные нити и белые льняные нити. Хорошо, если ты скажешь, что обязанность ритуальных кистей для шелковых одежд установлена законом Torah, тогда понятно, почему смешанные виды разрешены для них. Но если ты скажешь, что обязанность установлена раввинистическим законом, как смешанные виды могли бы быть разрешены для них? Гемара отвечает: Скажи вместо этого: нити из либо шерсти, либо льна освобождают шелковые одежды, но нельзя прикреплять и шерстяные, и льняные нити к одной и той же шелковой одежде.

Гемара замечает: Также разумно предположить, что это правильное толкование барайты, поскольку барайтаучит в последней части: Нити, сделанные из этих шелковых тканей, освобождают одежду того же вида, но не освобождают одежду, которая не того же вида. Допустим, если вы скажете, что обязанность прикреплять ритуальные кисти к этой одежде установлена раввинистическим законом, это объясняет, почему она освобождается, если прикрепить нити того же вида. Но если вы скажете, что обязанность установлена законом Torah, тогда только шерсть или лен освобождают такую одежду.

Гемара отвергает это: Если это по этой причине, нет окончательного доказательства, поскольку можно утверждать, что и другие ткани также исполняют обязанность ритуальных кистей по закону Torah, в соответствии с мнением Равы. Как Рава приводит противоречие: Написано в одном стихе: «И пусть возложат на кисть края голубую нить» (Числа 15:38). Термин «край» указывает, что кисть должна быть из того же вида ткани, что и край. И все же написано: «Шерсть и лен» (Второзаконие 22:11), непосредственно перед стихом: «Сделай себе крученые шнуры на четырех углах твоего покрывала» (Второзаконие 22:12), что указывает на то, что ритуальные кисти должны быть либо из шерсти, либо из льна.

Как это? Нити, сделанные из шерсти или льна, освобождают любую одежду, будь то одежда, сделанная из их вида ткани, или будь то она не из их вида ткани. Нити, сделанные из всех других видов ткани, освобождают одежду, сделанную из их вида ткани; например, шелковые нити освобождают шелковую одежду, но они не освобождают одежду, сделанную из ткани, которая не их вида, то есть одежду, сделанную из другой ткани.

Гемара отмечает: А Рав Наḥман, который считает, что шелковые одежды не требуют ритуальных кистей по закону Торы, придерживается мнения в соответствии с постановлением, высказанным таннаем из школы рабби Ишмаэля.

Как учил танна из школы рабби Ишмаэля: поскольку слово одежды обычно упоминается в Торе без уточнения материала, из которого сделаны одежды, а стих уточнил в одном из своих упоминаний об одеждах, что речь идет об одеждах из шерсти или льна, как сказано: «И одежда, на которой будет язва проказы, будь то шерстяная одежда или льняная одежда» (Левит 13:47), из этого можно вывести, что так же и все одежды, упомянутые в Торе, — это одежды из шерсти или льна. Другие ткани не считаются одеждой по закону Торы. Следовательно, когда Тора требует кисти на углах одежд (см. Числа 15:38), имеется в виду именно одежда из шерсти или льна.

Абайе сказал: Это высказывание танная из школы рабби Ишмаэля расходится с другим высказыванием танная из школы рабби Ишмаэля, который считает, что все ткани считаются одеждой. Ибо танна из школы рабби Ишмаэля учил: Из того, что стих говорит: «Шерстяная одежда” (Левит 13:47), я вывел только, что одежда из шерсти может стать ритуально нечистой. Откуда выводится, что одежда из верблюжьей шерсти, кроличьей шерсти, козьей шерсти или из видов шелка kalakh, serikin и shira’in, также включена в эту галаху? Тот же стих говорит: «Или льняная одежда.” Слово «или» служит расширением, чтобы включить все виды ткани.