Гемара отвергает это доказательство: Возможно, сыновья рава Хийи имели в виду случай, когда человек завязал узлы между группами витков, хотя обязанности делать это нет.

И Рабба говорит: Выучи из этого, что самый верхний узел в ритуальных кистях требуется по Torah. Ибо, если тебе придет в голову сказать, что это установлено раввинистическим законом, тогда как по Torah достаточно лишь продеть нити в отверстие, не завязывая никаких узлов, то по какой причине было необходимо, чтобы Torah разрешила помещать шерстяные ритуальные кисти на льняной плащ? Это очевидно разрешено, поскольку если кто-то прикрепляет кусок шерсти и кусок льна одним соединением, это не считается соединением в отношении запрета носить одежду, включающую и шерсть, и лен. Напротив, выучи из этого, что самый верхний узел требуется по Torah.

§ Рабба бар Рав Адда говорит, что Рав Адда говорит, что Рав говорит: Если нить была отрезана у своего основания, то есть там, где она соединена с одеждой, ритуальные кисти непригодны. Рав Наḥман сидел в доме учения и излагал эту галаху. Рава возразил Раву Наḥману на основании барайты: В каком случае сказано это утверждение, то есть что для нитей требуется минимальная длина? Это только тогда, когда нити прикрепляются к одежде изначально. Но в конце, то есть после того как нити были прикреплены надлежащим образом, их остаток и их отрезанные нити пригодны при любой длине.

Гемара разъясняет: Что такое ее остаток и что такое ее оборванные нити? Разве не имеется в виду, что, когда барайта упоминает ее остаток, речь идет о случае, когда части нитей были оборваны, а части их остались, и когда барайта упоминает ее оборванные нити, речь идет о случае, когда нити были полностью оборваны, и тем не менее нити пригодны для заповеди?

Гемара отвечает на возражение Равы: Нет, танна этой барайты излагает одну галаху, и барайту следует понимать так: Оставшаяся часть его оборванных нитей пригодна при любой длине. Гемара спрашивает: Если так, пусть барайта просто скажет: Его оборванные нити пригодны при любой длине; зачем мне упоминание об их остатке? Это учит нас, что требуется остаток его оборванных нитей, достаточно длинный, чтобы обернуть их вокруг других нитей и завязать их скользящим узлом.

§ Рабба сидел в доме учения и сказал от имени Рава: Нить, используемая для обматывания вокруг других нитей, засчитывается в установленное число ритуальных кистей, то есть она является одной из восьми нитей на каждом углу, и нет необходимости в дополнительной нити для обматывания. Рав Йосеф сказал Раббе: Это сказал Шмуэль, а не Рав. Это также было сказано другим амораем: Рабба бар бар Хана говорит: Рабби Йошия из Уши сказал мне, что нить, используемая для обматывания вокруг других нитей, засчитывается в установленное число ритуальных кистей.

Рава сидел в доме учения и сказал от имени Шмуэля: Если кто-то обвил большую часть белых и голубых нитей вместо того, чтобы оставить большую часть нитей свободно свисающей за витками, ритуальные кисти тем не менее пригодны. Рав Йосеф сказал Раве: Это сказал Рав, а не Шмуэль. Гемара подтверждает версию Рава Йосефа из того, что также было сказано: Рав Гуна бар Йеуда говорит, что Рав Шешет говорит, что Рав Ирмия бар Абба говорит, что Рав говорит: Если кто-то обвил большую часть белых и голубых нитей, ритуальные кисти тем не менее пригодны.

Рав Хийя, сын Рава Натана, учит этому обсуждению так: Рав Хуна говорит, что Рав Шешет говорит, что Рав Ирмея бар Абба говорит, что Рав говорит: Если человек обвил большую часть белых и небесно-голубых нитей, ритуальные кисти всё же пригодны. И даже если он обвил только один набор витков, ритуальные кисти пригодны. Но наилучший способ прикрепить белые и небесно-голубые нити — это сделать так, чтобы одна треть длины нитей состояла из витков, а две трети были свободно свисающими нитями.

Гемара спрашивает: И какова мера одного набора витков? Учили в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Это столько, чтобы сделать один виток и сделать второй и третий раз, то есть каждый набор должен содержать не менее трёх витков. Было сказано: Тот, кто уменьшает число наборов витков, не должен иметь менее семи наборов, а тот, кто добавляет к этому числу наборов, не должен иметь более тринадцати наборов витков.

Гемара приводит объяснения этим указаниям: Тот, кто уменьшает количество наборов витков, не может делать менее семи наборов, что соответствует семи небесам. А тот, кто добавляет к этому числу наборов, не может делать более тринадцати наборов витков, что соответствует семи небесам и шести воздушным пространствам между ними.

Учили: Когда человек начинает делать витки, он начинает наматывать белой нитью. Это потому, что стих указывает, что сначала вставляют «кисть угла» (Числа 15:38), то есть белые нити, которые того же вида, что и угол одежды. И когда он завершает витки, он завершает белой нитью, в соответствии с принципом: Возвышаются в вопросах святости и не понижаются.

§ Гемара рассказывает: Рав и Рабба бар бар Хана сидели вместе. Некий человек проходил мимо, будучи одетым в плащ, который был сделан целиком из голубой шерсти, к которому он прикрепил белые и голубые нити,