Если мы скажем, что человек опустил митцву белых нитей и исполнил только митцву голубых нитей, как это возможно? Согласно мнению Рабби Йеуды а-Наси, отсутствие любой из них препятствует исполнению митцвы с другой, и поэтому в таком случае он вообще не исполнил бы никакой митцвы.

Гемара отвечает, что Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Это означает, что он упустил заповедь, но тем не менее исполнил заповедь. И что значит, что он упустил заповедь? Это означает, что он не исполнил заповедь наилучшим образом, поскольку сначала не вставил белые нити, но все же исполнил заповедь о ритуальных кистях.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с утверждением мишны о том, что отсутствие белых нитей не препятствует исполнению заповеди с помощью нитей небесно-голубого цвета, что было истолковано как означающее, что если не вставить белые нити перед небесно-голубыми, это не делает ритуальные кисти недействительными. Но каков смысл утверждения мишны о том, что отсутствие нитей небесно-голубого цвета не препятствует исполнению заповеди с помощью белых нитей?

Рами бар Хама сказал: Это утверждение мишны необходимо только в случае одежды, которая состоит целиком из шерсти небесно-голубого цвета. В таком случае следует вставить небесно-голубые нити перед белыми нитями.

Гемара отмечает, что это также было сказано амораями: Леви сказал Шмуэлю: Арьох, не садись на свои ноги, пока не объяснишь мне этот вопрос: Когда мишна утверждает, что отсутствие нитей небесно-голубого цвета не препятствует исполнению заповеди ритуальных кистей с белыми нитями, и отсутствие белых нитей не препятствует исполнению заповеди с небесно-голубыми нитями, что это означает? Шмуэль сказал Леви: Это утверждение необходимо только в случае льняного плаща, на который прикрепляют ритуальные кисти, где есть заповедь сначала вставить белые нити .

Какова причина этого? В стихе сказано: «И пусть возложат на кисть края нить голубой шерсти» (Числа 15:38). «Кисть края» — это указание на нить того же вида, что и край одежды. В случае льняного плаща, который обычно белый, это относится к белым нитям, и поскольку стих упоминает «кисть края» прежде голубой нити, белые нити должны быть вставлены раньше голубых. Поэтому мишна учит, что если кто-то вставил нити голубой шерсти раньше белых, в этом нет проблемы постфактум, и ритуальные кисти действительны.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с утверждением мишны о том, что отсутствие белых нитей не препятствует исполнению заповеди с голубыми нитями. Но каков смысл утверждения мишны о том, что отсутствие голубых нитей не препятствует исполнению заповеди с белыми нитями?

Рами бар Хама сказал ему: Это положение мишны необходимо только в случае одежды, которая состоит целиком из голубой шерсти, где есть мицва сначала вставить голубые нити, поскольку выражение: «Кисть угла» указывает, что первые нити, которые вставляют в одежду, должны быть того же вида, что и угол одежды. Поэтому мишна учит, что если сначала вставили белые нити, у нас нет с этим проблемы постфактум, и ритуальные кисти пригодны.

Рава сказал: Неужели действительно цвет одежды определяет надлежащий порядок, в котором следует вставлять нити? Скорее, Рава сказал: постановление мишны необходимо только для случая оборванных нитей. Мишна учит, что если нити небесно-голубого цвета оборвались, а белые остались, или если белые нити оборвались, а нити небесно-голубого цвета остались, у нас нет с этим проблемы, и ритуальные кисти пригодны.

Как говорят сыновья рава Хийи: оборванные белые или голубые нити пригодны, и также оборванные ветви иссопа пригодны для окропления водой очищения, смешанной с пеплом рыжей телицы. Гемара спрашивает: Какой длины должны быть оборванные нити, чтобы оставаться пригодными? Бар Хамдури говорит, что Шмуэль говорит: Нити должны оставаться достаточно длинными, чтобы завязать их скользящим узлом.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: когда Шмуэль говорит, что оборванные нити должны оставаться достаточно длинными, чтобы завязать их скользящим узлом, означает ли это, что нужно завязать все нити вместе скользящим узлом? Или, возможно, нити могут быть еще короче, при условии, что они достаточно длинны, чтобы завязать каждую по отдельности. Гемара заключает: дилемма останется неразрешенной.

Рав Аши спрашивает: Если нити толстые и их нельзя завязать скользящим узлом, но если бы они были той же длины, но тонкими, их можно было бы завязать скользящим узлом, каков их статус? Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: Если нити достаточно длинные, чтобы быть пригодными, когда они тонкие, тем более они пригодны, когда они толстые, ибо заповедь, которую исполняют ими, более заметна с более толстыми нитями.

Гемара привела мнение рабби Йеуды а-Наси, который считает, что невозможно исполнить заповедь ритуальных кистей без белых и небесно-голубых нитей, и Гемара объяснила, что мишну можно истолковать в соответствии с его мнением. Теперь Гемара спрашивает: Кто тот танна, который не согласен с рабби Йеудой а-Наси и считает, что небесно-голубые и белые нити не зависят друг от друга? Гемара отвечает: Это следующий танна, как учат в барайте: Рабби Ицхак говорит от имени рабби Натана, который сказал от имени рабби Йосеи а-Глили, который сказал от имени рабби Йоханана бен Нури: Если у человека нет небесно-голубых нитей, он тем не менее прикрепляет белые нити.

Рава сказал: Учи из сыновей рабби Хии, что человек обязан завязывать узел после каждого отдельного набора витков, и нельзя ограничиться только одним узлом в конце всех витков. Ибо, если тебе приходит на ум сказать, что человек не обязан завязывать узел после каждого набора витков, тогда то, что сыновья рабби Хии говорят: Оборванные белые или голубые нити пригодны, и также оборванные ветви иссопа пригодны, вызывает трудность: Как только верхний узел развязан, все витки на всем углу распустятся, поскольку нет других узлов, удерживающих витки на месте, и в таком случае на одежде не будет действительных ритуальных кистей.