Он сказал это в отношении запрета: «Не уклоняйся ни влево, ни вправо от того, что они скажут тебе» (Второзаконие 17:11). Запрет по раввинскому закону отменяется ради человеческого достоинства, но не запрет по закону Torah. Поэтому Мар бар Рав Аши снял бы свою одежду, если бы знал о разрыве.

И есть те, кто говорят, что существует другая версия этого обсуждения: Это было когда они были там, в месте, где порвался край одежды Мар бара Рав Аши, что Равина сказал ему, что она порвалась, а Мар бар Рав Аши сказал ему в ответ: Каково твое мнение? Ты думаешь, что я должен сбросить одежду? Но разве Учитель не говорит: Велико человеческое достоинство, ибо оно отменяет запрет в Torah? Гемара приводит затруднение: Но Рав бар Шабба истолковал это высказывание перед Равом Каханой: Он сказал это в отношении запрета: «Не уклоняйся», а не запрета на ношение в общественном владении, который действует по закону Torah. Гемара отвечает, что и здесь тоже это не запрет по закону Torah, поскольку место, где они шли, не было полноценным общественным владением, а кармелит, в котором ношение запрещено по постановлению мудрецов.

МИШНА: Отсутствие небесно-голубых [тхелет] нитей не препятствует исполнению заповеди о ритуальных кистях с белыми нитями, и отсутствие белых нитей не препятствует исполнению заповеди с небесно-голубыми нитями. Если у человека есть только одно из них, он носит его без другого. Отсутствие филактерий на руке не препятствует исполнению заповеди о филактериях на голове, и отсутствие филактерий на голове не препятствует исполнению заповеди о филактериях на руке. Если у человека есть только одно из них, он надевает его без другого.

ГЕМАРА: Гемара предполагает: Скажем, что мишна не соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси. Ибо учено в барайте: Когда стих требует возложить белые и небесно-голубые нити на края своей одежды, а затем говорит: «Чтобы вы смотрели на него» (Числа 15:39), это учит, что отсутствие любого одного препятствует исполнению заповеди с другим; таково мнение Рабби Йеуды а-Наси. Но мудрецы говорят: Отсутствие одного не препятствует исполнению заповеди с другим.

Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения Рабби Йеуды а-Наси, то есть как он выводит свое постановление из этого стиха? Гемара объясняет: Как написано: «И пусть положат на кисть угла нить небесно-голубого цвета» (Числа 15:38). «Кисть угла» — это указание на нити того же вида, что и угол одежды. Поскольку одежда обычно белая, это выражение относится к белым нитям. И написано в этом же стихе: «нить небесно-голубого цвета». И Милосердный говорит в следующем стихе, имея в виду оба вида нитей: «И будет это вам кистью, чтобы вы смотрели на нее” (Числа 15:39), в единственном числе. Это учит, что человек не исполняет свою обязанность, пока оба вида не присутствуют вместе.

Гемара спрашивает: И как мудрецы, которые считают, что можно исполнить одну обязанность без другой, понимают этот стих? Гемара отвечает: Они считают, что выражение «чтобы вы смотрели на него» указывает на то, что заповедь исполняется каждым по отдельности.

Гемара завершает свое первоначальное предположение: Следует ли сказать, что мишна, в которой говорится, что можно исполнить заповедь либо белыми, либо голубыми нитями даже при отсутствии других, не соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси? Гемара отвечает: Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Можно даже сказать, что мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, и постановление мишны необходимо лишь в отношении порядка предпочтения. Белые нити должны предшествовать голубым нитям, но если порядок обратный, заповедь все равно исполнена.

Это как учат в барайте: Заповедь состоит в том, чтобы вставить белые нити в одежду прежде, чем вставлять нити небесно-голубого цвета, но если человек вставил нити небесно-голубого цвета раньше белых, он исполнил свою обязанность, но упустил заповедь. Гемара спрашивает: Что имеет в виду барайта в выражении: Упустил заповедь?