«Однако первенца человека выкупай»; добавление слова «однако» служит тому, чтобы разграничить и научить, что есть первенец, которого не выкупают, а именно тот, кто растерзан. Ребенок с двумя головами подобен растерзанному, поскольку он, несомненно, не будет жить. Гемара отвечает: Здесь дело обстоит иначе, ибо Милосердный ставит выкуп первенца в зависимость от его черепа, как сказано: «Возьми по пять шекелей с каждого, по черепу» (Числа 3:47), что указывает на случай, когда первенца с более чем одним черепом необходимо выкупить.

Гемара возвращается к обсуждению барайты: Учитель говорит: «На твою руку»; это бицепс. Термин yad может означать как кисть, так и руку. Поэтому Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Как учили мудрецы: «На твою руку [yadkha]»; это верхняя часть руки. Говоришь ли ты, что это верхняя часть руки, или это только буквально на твоей настоящей кисти, то есть на ладони? Тора говорит: Надень филактерии на yad и надень филактерии на голову; так же как там, в отношении головы, это означает на верхнюю часть головы, как будет объяснено, так и здесь это означает на верхнюю часть руки.

Рабби Элиэзер говорит: Это доказательство не необходимо, поскольку стих гласит: «И да будет это для тебя знаком на твоей руке» (Исход 13:9), что учит: это будет знаком для тебя, но не знаком для других, то есть следует возлагать тфилин руки в таком месте, где их не видят другие. Это предплечье, которое обычно покрыто, тогда как кисть обычно видна. Рабби Ицхак говорит: Это доказательство не необходимо, поскольку стих гласит: «Итак, положите эти слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их» (Второзаконие 11:18). Это учит, что возложение этих слов, то есть наложение тфилин, должно быть напротив сердца, на бицепсе.

Гемара рассказывает: Рабби Хийя и Рав Аха, сын Рава Авьи, обычно направляли размещение его тфилин на руке и надевали их напротив его сердца. Рав Аши сидел перед Амеймаром, и на рукаве, покрывавшем руку Амеймара, был разрез, и поэтому его тфилин были видны, так как не были закрыты одеждой. Рав Аши сказал Амеймару: Разве господин не придерживается мнения, что тфилин должны быть знаком для тебя, а не знаком для других? Амеймар сказал ему: Это не означает, что тфилин должны быть скрыты; скорее, это было сказано для того, чтобы научить, что их следует надевать в таком месте, которое является знаком для тебя, то есть на бицепсе, который обычно не виден, но не имеет значения, если на практике тфилин видны.

Относительно утверждения барайты о том, что головные филактерии надевают на верхнюю часть головы, Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Как учили мудрецы: «Между глазами твоими» (Исход 13:9); это верхняя часть головы. Говоришь ли ты, что это верхняя часть головы, или это только буквально между твоими глазами? Здесь сказано: «Между глазами твоими», и там сказано: «Не делайте на себе надрезов, и не делайте плеши между глазами вашими по умершему» (Второзаконие 14:1), Подобно тому как там выражение «между глазами твоими» относится к месту на верхней части головы, поскольку это место, где человек может сделать себя лысым, удалив волосы, так и здесь место, где надевают филактерии, находится на верхней части головы, в месте, где человек может сделать себя лысым.

Рабби Йехуда говорит: Это доказательство не необходимо, поскольку Тора говорит: возложи тфилин на руку и возложи тфилин на голову. Подобно тому как там, в отношении тфилин на руке, имеется в виду место, которое может стать ритуально нечистым от только одного вида проказного пятна, а именно кожного, так и здесь, в отношении тфилин на голове, имеется в виду место, которое может стать ритуально нечистым от только одного вида проказного пятна, а именно места, покрытого волосами (см. Левит 13:29–37).

Рабби Йехуда продолжает: Это служит для исключения области, которая буквально находится «между твоими глазами», поскольку там есть плоть и волосы бровей, и поэтому существует возможность проказы из-за появления белого волоса, что нечисто согласно галахот проказы кожи (см. Левит 13:3), и также существует возможность проказы из-за появления желтого волоса, что нечисто согласно галахот проказы головы или бороды (см. Левит 13:30).

§ Мишна учит: Что касается четырех ритуальных кистей на одежде, отсутствие каждой из них препятствует исполнению заповеди с остальными, поскольку все четыре составляют одну заповедь. Рабби Ишмаэль говорит: Все четыре — это четыре отдельные заповеди, и отсутствие одной не препятствует исполнению остальных. Гемара спрашивает: В чем разница между мнениями первого танны и рабби Ишмаэля? Рав Йосеф сказал: Разница между их мнениями состоит в случае льняной простыни с шерстяными ритуальными кистями, на которой меньше четырех ритуальных кистей. Первый танна считает, что, поскольку заповедь не исполняется, человеку нельзя закутываться в эту простыню из-за запрета шаатнез, то есть запрета носить одежду, сделанную из смеси шерстяных и льняных нитей. Напротив, рабби Ишмаэль разрешает закутываться в нее, поскольку каждая ритуальная кисть — это отдельная заповедь, и заповедь о ритуальных кистях отменяет запрет на ношение смешанных тканей.

Рава бар Ахина сказал: Разница между их мнениями состоит в отношении плаща с пятью углами. Из этого выводится, что такой плащ требует ритуальных кистей (см. 43b), но неясно, следует ли помещать ритуальные кисти на каждый угол. Если каждая кисть — это отдельная заповедь, тогда обязанность распространяется и на пятый угол, но если это одна заповедь, тогда она распространяется только на четыре угла этой одежды.

Равина сказал: Разница между их мнениями состоит в отношении мнения Рава Хуны, ибо Рав Хуна говорит: Тот, кто выходит по ошибке в общественное владение в Шаббат с четырехугольным плащом, на котором нет всех необходимых ритуальных кистей, прикрепленных к его углам, обязан принести жертву за грех, потому что оставшиеся кисти не являются неотъемлемой частью одежды. Поскольку они не позволяют носящему исполнить заповедь, они считаются ношей, которую нельзя выносить в общественное владение в Шаббат. Первый танна согласен с этим постановлением, тогда как рабби Ишмаэль считает, что, поскольку каждый угол с ритуальными кистями является исполнением заповеди, человек не обязан приносить жертву за грех из-за ношения в Шаббат, если он надел это и вышел в общественное владение.

Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: Тот, кто отрезает угол своей одежды, ничего не сделал существенного в отношении освобождения одежды от обязанности ритуальных кистей, поскольку он сделал её плащом с пятью углами, на который распространяется обязанность ритуальных кистей.

Рав Мешаршия также говорит: тот, кто завязал свою одежду, ничего не сделал существенного в отношении освобождения одежды от обязанности иметь ритуальные кисти. Какова причина? Это считается так, как будто одежда не завязана, поскольку узел можно развязать в любое время. И мы similarly learned в мишне (Kelim 26:4): Все завязанные кожаные бурдюки, то есть те, чьи днища не сшиты, а завязаны, ритуально чисты, то есть не подвержены ритуальной нечистоте. Это потому, что они не считаются вместилищами, так как эти узлы будут развязаны, кроме кожаных бурдюков арабов, которые завязывали их постоянным узлом.

Рав Дими из Неharde’a также говорит: Тот, кто сшивает свою одежду, то есть он подвернул длинную одежду и сшил края вместе, ничего не сделал существенного в отношении обязанности ритуальных кистей, и он должен прикрепить ритуальные кисти к первоначальным углам. Причина в том, что если действительно ему не нужна подвернутая часть, из-за чего он ее сшивает, пусть отрежет ее и выбросит.

§ Мишна учит, что рабби Ишмаэль говорит: Эти четыре — четыре отдельные мицвот, и отсутствие одной из них не препятствует исполнению остальных. Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению рабби Ишмаэля. Гемара утверждает: Но галаха не соответствует его мнению.

Гемара рассказывает: Равина шел позади Мар бара Рав Аши в Шаббат праздника, когда угол одежды Мар бара Рав Аши, на котором висели его ритуальные кисти, оторвался, и все же Равина ничего ему не сказал. Когда он пришел вдом Мар бара Рав Аши, Равина сказал ему: Там, позади, по дороге, угол оторвался. Мар бар Рав Аши сказал ему: Если бы ты сказал мне тогда, я бы снял одежду там, поскольку, как только одна из ритуальных кистей оторвана, заповедь остальными уже не исполняется, и запрещено ходить в общественном владении в Шаббат в такой одежде. Это соответствует мнению первого танны, который не согласен с постановлением рабби Ишмаэля.

Гемара выдвигает затруднение: Но разве Учитель не сказал: Велико человеческое достоинство, ибо оно отменяет запрет в Торе? Это включает запрет на ношение в Шаббат в общественном владении. Если это так, почему он снял бы свою одежду на людях?

Гемара отвечает: Рав бар Шабба истолковал то высказывание перед Равом Каханой: