Рабби Йосей а-Хорем говорит: Это не доказательство, поскольку мы находим, что правая рука также называется yad, как сказано: «И когда Йосеф увидел, что его отец возлагает свою правую руку [yad yemino]» (Бытие 48:17). Гемара спрашивает: А другой танна, который считает, что правая рука не называется yad, как он отвечает на это доказательство? Он считает, что правая рука называется «его правая рука [yad yemino]», но не называется yad без дальнейшего уточнения.

Рабби Натан говорит: Это доказательство не необходимо, ибо сказано: «И навяжи их в знак на руку твою» (Второзаконие 6:8), а затем сказано: «И напиши их на косяках дома твоего» (Второзаконие 6:9). Это учит, что подобно тому как письмо совершается правой рукой, поскольку большинство людей пишет правой рукой, так и завязывание тфилин должно совершаться правой рукой. А поскольку завязывание совершается правой рукой, это означает, что возложение происходит на левую руку, так как невозможно завязать тфилин той же рукой, на которую их возлагают. Гемара спрашивает: А откуда Рабби Йосей hаḤорем, который считает, что правая рука также называется yad в Torah, выводит, что возложение тфилин происходит на левую руку? Гемара отвечает: Он выводит это оттуда же, откуда это выводит Рабби Натан.

Рав Аши сказал: Требование, чтобы тфилин возлагались на левую руку, выводится из стиха: «И будет это знаком на твоей руке [yadkha]» (Исход 13:16), который написан с буквой heh в конце. Это толкуется так, как будто сказано: твоя слабая [keha] рука. Рабби Абба сказал Раву Аши: Но можно сказать, что yadkha следует понимать как yadko’aḥ, с буквой ḥet в конце вместо heh. Если так, это означало бы: Твоя рука, в которой сила [shebeko’aḥ], то есть правая рука. Рав Аши сказал рабби Аббе: Разве это слово пишется с ḥet?

Гемара отмечает, что мнение Рава Аши, согласно которому галаха о том, что тфилин надевают на левую руку, выводится из термина yadkha, является предметом спора между таннаями, как сказано в барайте: Yadkha написано с буквой hе, указывающей на слабость, и это относится к левой руке. Другие говорят: «Твоя рука», то есть yadkha, служит для включения того, у кого нет полной руки, то есть того, чья рука заканчивается у локтя, в обязанность надевать тфилин, поскольку оставшаяся часть также считается слабой рукой. Преподается в другой барайте: Если у человека нет левой руки, то есть даже выше локтя, он освобожден от заповеди тфилин. Другие говорят: Yadkha служит для включения того, у кого нет левой руки даже выше локтя, уча, что он должен надевать тфилин на правую руку.

Мудрецы учили в барайте: левша возлагает филактерии на правую руку, которая является эквивалентом его левой руки, то есть его более слабой руки. Гемара задает вопрос: Но разве не сказано в барайте, что левша возлагает филактерии на левую руку, которая является левой рукой любого другого человека? Абайе сказал: Когда та барайта преподается, речь идет о том, у кого одинаковый контроль обеими руками, то есть об амбидекстере. Поскольку такой человек также пользуется правой рукой, он возлагает филактерии на левую руку.

Школа Менаше учила относительно стиха: «И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкой между глазами твоими» (Второзаконие 6:8): «На руку твою»; это бицепс. «Между глазами твоими»; это макушка головы. Гемара спрашивает: Где именно на макушке головы помещают филактерии? Школа рабби Янная говорит: Филактерии помещают на место, где кость над мозгом младенца мягкая после рождения.

§ Мудрец Пелеиму поставил вопрос перед рабби Йехудой а-Наси: в случае человека с двумя головами, на какую из них он надевает тфилин? Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Либо встань и изгони себя отсюда, либо прими на себя отлучение за такой нелепый вопрос. Тем временем пришел некий человек и сказал рабби Йехуде а-Наси: у меня родился первенец с двумя головами. Сколько денег я должен дать священнику за выкуп первенца? Пришел некий старец и научил его: Ты обязан дать ему десять села, положенные пять за каждую голову.

Гемара спрашивает: Так ли это? Но Рами бар Хама учит: Поскольку сказано относительно выкупа первенца: «Первенца человеческого выкупай» (Числа 18:15), я вывел бы, что даже если он был растерзан, например, животным, в течение тридцати дней после рождения, его следует выкупить. Чтобы исключить это, стих гласит: