Гемара выдвигает затруднение: Но Рав Хисда и Рабба бар Рав Гуна молились вечером с тфилин. Гемара объясняет: Это мнение, представленное в этом случае, не согласно с постановлением Рава Нахмана.

Гемара спрашивает: И действительно ли Рабба бар Рав Гуна сказал это, что заповедь тфилин действует ночью? Но разве Рабба бар Рав Гуна не говорит: Если неясно, наступили ли сумерки или еще не наступили сумерки, человек ни не снимает свои тфилин, так как еще не точно ночь, ни не надевает их ab initio. Это указывает на то, что если это определенно ночь, человек снимает свои тфилин. Гемара отвечает: постановление Раббы бар Рав Гуны там было сказано в отношении кануна Шаббата, поскольку в Шаббат нельзя надевать тфилин, когда заповедь не действует.

Гемара выдвигает затруднение относительно этого ответа: Какого мнения придерживается Рабба бар Рав Гуна? Если он считает, что ночь — это время, когда исполняют заповедь ношения филактерий, тогда Шаббат — тоже время, когда исполняют заповедь ношения филактерий. Если же он считает, что Шаббат — не время, когда исполняют заповедь ношения филактерий, тогда ночь — тоже не время, когда исполняют заповедь ношения филактерий. Причина этого утверждения в том, что из того источника, из которого Шаббат исключается из заповеди о филактериях, ночи также исключаются оттуда.

Как учат в барайте относительно конца отрывка из Торы, в котором обсуждаются как заповеди пасхального приношения, так и филактерии: «И соблюдай это установление в его срок из дней [miyamim] в дни» (Исход 13:10). Это указывает, что эти заповеди действуют в дни [yamim], но не в ночи. Кроме того, буква мем, означающая «из, от», в выражении: «Из дней [miyamim]», учит: эти заповеди действуют в некоторые дни, но не во все дни. Это исключает Шаббаты и праздники, в которые филактерии не надевают. Это мнение рабби Йосеи HaGelili. Рабби Акива говорит: Этот стих, упоминающий установление, сказан только в отношении пасхального приношения и вовсе не относится к филактериям. Очевидно, рабби Йосеи HaGelili, который говорит, что ночью человек освобожден от обязанности надевать филактерии, считает, что и в Шаббат он также освобожден.

Гемара отвечает: Рабба бар Рав Гуна выводит освобождение от обязанности возлагать тфилин в Шаббат из другого источника, того источника, из которого это выводит рабби Акива, как сказано в барайте, где рабби Акива говорит: Можно было бы подумать, что человек должен возлагать тфилин в Шаббаты и праздники. Чтобы опровергнуть это, стих говорит: «И да будет это знаком на твоей руке и напоминанием между твоими глазами, дабы Torah Бога была в твоих устах; ибо крепкой рукой Бог вывел тебя из Египта» (Исход 13:9). Это учит, что обязанность возлагать тфилин действует тогда, когда еврейскому народу нужен знак для утверждения своего статуса как народа Бога, то есть в будние дни. Это служит для исключения Шаббатов и праздников, поскольку они сами являются знамениями статуса еврейского народа как народа Бога и напоминанием об исходе из Египта. Следовательно, в эти дни не требуется никакого дополнительного знака.

Рабби Элазар говорит: Всякий, кто надевает тфилин после захода солнца, нарушает положительную заповедь. А рабби Йоханан говорит: Он нарушает запрет. Гемара предполагает: Скажем, что эти мудрецы спорят относительно принципа, о котором говорит рабби Авин, что говорит рабби Илеа. Ибо рабби Авин говорит, что рабби Илеа говорит: Всякое место, где сказано в Torah любое из выражений: Соблюдай, или: Как бы не, или: Не, означает не что иное, как запрет, поскольку это отрицательные выражения.

Гемара объясняет это предположение: Поскольку этот мудрец, рабби Йоханан, придерживается мнения, что постановление соответствует мнению рабби Авина, и поэтому стих: «И соблюдай это установление в назначенное ему время из года в год», из которого выводится исключение ночей, является запретом, так как в нем употребляется выражение «соблюдай». А тот мудрец, рабби Элазар, придерживается мнения, что постановление не соответствует мнению рабби Авина, и поэтому выражение: «И соблюдай», — это положительная заповедь.

Гемара возражает: Нет, все придерживаются мнения, что постановление соответствует мнению, которое рабби Авин передает от имени рабби Илеа, и здесь они спорят вот о чем: Один мудрец, рабби Элазар, полагает, что термин «соблюдай», написанный в отношении запрета, имеет статус запрета, тогда как тот же термин «соблюдай», написанный в отношении позитивной заповеди, имеет статус позитивной заповеди, поскольку Torah предостерегает проявлять особую осторожность в соблюдении заповеди. Соответственно, повеление относительно позитивной заповеди тфилин является позитивной заповедью. И один мудрец, рабби Йоханан, полагает, что термин «соблюдай», написанный в отношении позитивной заповеди, — это также запрет.

И рабби Элазар говорит: И хотя запрещено надевать тфилин ночью, если человек делает это, чтобы сберечь их от кражи и тому подобного, это разрешено. И Равина сказал: Я сидел перед Равом Аши, и стемнело, и он надел тфилин. И я сказал ему: Учителю нужно их сберечь? И он сказал мне: Да. Но я увидел, что его намерение при их надевании было не в том, что ему нужно было их сберечь; скорее, Рав Аши считает: такова галаха, что ночь — подходящее время для тфилин, но публичное постановление в этом духе не выносится.

Рабба бар Рав Гуна говорит: человек обязан прикасаться к своим тфилин регулярно в течение всего времени, пока он их носит. Это выводится посредством умозаключения a fortiori из налобной пластины первосвященника, следующим образом: И если в отношении налобной пластины, на которой есть только одно упоминание имени Бога, Тorah говорит: «И да будет она всегда на его челе» (Исход 28:38), что означает, что первосвященник должен постоянно осознавать, что налобная пластина находится у него на голове, и что он не должен отвлекаться от неё, то в отношении тфилин, в которых есть многочисленные упоминания имени Бога, тем более человек должен всегда помнить о них.

§ Мудрецы учили относительно стиха: “И да будет это знаком для тебя на твоей руке [yadkha]” (Исход 13:9), что это относится к левой руке. Говоришь ли ты, что имеется в виду левая рука, или же только правая рука? Стих гласит: “И Моя рука [yadi] основала землю, и Моя правая [vimini] распростерла небеса” (Исаия 48:13). И другой стих гласит: “Свою руку [yadah] она простерла к колышку шатра, и свою правую [viminah] — к молоту работников” (Судьи 5:26), и еще один стих гласит: “Почему Ты удерживаешь Твою руку [yadkha], даже Твою правую [viminekha]? Извлеки ее из-за пазухи Твоей и истреби их” (Псалмы 74:11). Во всех этих стихах термин yad употребляется по отношению к левой руке, а термин yamin, буквально «правая», без термина yad, используется для обозначения правой руки.