Иначе говоря, в любом случае, когда, если тфилин висят на ремешке, коробочка следует за ремешком, то есть остается прикрепленной, такой тфилин считается новым; а в ином случае, когда тфилин упали бы, они считаются старыми.

§ Гемара рассказывает: Абайе сидел перед Равом Йосефом, когда ремешок его тфилин порвался. Абайе сказал Раву Йосефу: Какова галаха относительно того, можно ли завязать ремешок? Рав Йосеф сказал ему: Написано относительно тфилин: «И навяжи их [ukshartam] как знак на руку твою» (Второзаконие 6:8), что учит тому, что завязывание должно быть полным [keshira tamma], цельным и красивым, а с временным узлом это не так.

Рав Аха, сын Рава Йосефа, сказал Раву Аши: Какова галаха относительно того, можно ли зашить порвавшийся ремешок и убрать шов внутрь, чтобы его не было видно снаружи? Рав Аши сказал ему: Выйди и посмотри, что делает народ. Если таков общий обычай, это разрешено.

Рав Паппа говорит: Остатки ремешков, то есть то, что остается, когда часть ремешка была отрезана, пригодны. Гемара комментирует: Но это не так, как можно заключить из того что сыновья рабби Хии говорят: Остатки голубой шерсти цицит, когда остается лишь маленькая нить, а также остатки иссопа, используемого для окропления очистительной водой рыжей телицы, пригодны. Они не включили в эту halakha остатки ремешков тфилин. Причина этого различия в том, что там остатки пригодны, поскольку они являются лишь предметами, используемыми при исполнении митцвы; но здесь тфилин являются предметами святости, обладающими большей святостью, и потому их остатки не пригодны.

Гемара утверждает: Из этого хода рассуждения можно заключить путем вывода, что ремешки тфилин имеют минимально необходимый размер. И каков их размер? Рами бар Хама говорит, что Рейш Лакиш говорит: Это до указательного пальца. Объясняя этот размер, Рав Кахана обычно показывал изогнутую меру, то есть от кончика среднего пальца до кончика указательного пальца, при разведенных пальцах. Рав Аши обычно показывал прямую меру — от кончика большого пальца до кончика указательного пальца, при разведенных пальцах.

Гемара рассказывает: Рабба завязывал ремни, развязывал их и позволял им свисать позади него. Рав Аха бар Яаков завязывал их и заплетал вместе, как косу. Мар, сын Раббаны, поступал, как мы, то есть позволял ремням свисать и висеть спереди его тела.

Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, говорит от имени Рава: Форма узла тфилин, то есть то, что в узле головных тфилин должна быть форма буквы далет, а в узле ручных тфилин — буквы йод, является галахой, переданной Моисею на Синае. Рав Наḥман говорит: И их декоративная сторона, черная сторона узла, где видна форма буквы, должна быть обращена наружу. Гемара рассказывает: Рав Аши сидел перед Мар Зутрой, когда ремешок его тфилин перевернулся. Мар Зутра сказал ему: Разве господин не придерживается постановления, что их декоративная сторона должна быть обращена наружу? Рав Аши сказал ему: Это не пришло мне в голову, то есть я не заметил.

Относительно стиха: «И увидят все народы земли, что имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя» (Второзаконие 28:10), учится в барайте, что рабби Элиэзер Великий говорит: Это относится к головным филактериям, на которых написано имя Бога, поскольку они показывают всем, что имя Бога наречено на еврейском народе. Относительно слов Бога Моисею: «И Я уберу руку Мою, и ты увидишь Меня сзади» (Исход 33:23), Рав Хана бар Бизна говорит, что рабби Шимон Хасида говорит: Это учит, что Святой, благословен Он, показал Моисею узел головных филактерий.

Рав Йехуда говорит: Узел тфилин должен быть сверху, то есть он должен находиться на голове, а не на шее, чтобы еврейский народ был наверху, а не внизу. И также его следует располагать спереди [panim], то есть не по бокам головы, чтобы еврейский народ был впереди [lefanim], а не позади.

§ Рав Шмуэль бар Бидери говорит, что Рав говорит, а некоторые говорят, что рабби Аха Арикха, то есть рабби Аха Высокий, говорит, что Рав Гуна говорит, а некоторые говорят, что Рав Менашья говорит, что Шмуэль говорит: Что касается филактерий, с какого момента произносят благословение на них? С того времени, когда их надевают на руку, и далее. Гемара задает трудный вопрос: Так ли это? Но разве Рав Йехуда не говорит, что Шмуэль говорит: Что касается всех заповедей, благословение произносят над ними до их исполнения? Как же тогда можно произносить благословение на филактерии после того, как их надели? Абайе и Рава оба говорят: Благословение произносят с момента надевания филактерий до момента их завязывания, поскольку завязывание и составляет исполнение заповеди.