если только это не случай, когда меняют местами внутренний отрывок с внешним, например, он поместил отрывок из Исхода 13:11–16 справа от Исхода 13:1–10, или внешний отрывок с внутренним, например, он поместил отрывок из Второзакония 11:13–21 справа от Второзакония 6:4–9. Но если меняют местами внутренний отрывок с другим внутренним, то есть он меняет Исход 13:11–16 на Второзаконие 6:4–9, или внешний отрывок с другим внешним, то есть он меняет Исход 13:1–10 на Второзаконие 11:13–21, у нас нет с этим проблемы.

Рава сказал Абае: Чем отличаются случаи замены внутреннего отрывка на внешний и внешнего на внутренний, так что тфилин не пригодны? Причина в том, что этот отрывок, который должен видеть воздух, то есть быть помещённым с внешней стороны, не видит его, а тот отрывок, которому не нужно видеть воздух, видит его. Но в случае, когда меняют местами внешний отрывок с другим внешним или внутренний отрывок с другим внутренним, это тоже должно быть непригодным , поскольку этот отрывок, который должен видеть воздух с правой стороны, видит воздух с левой стороны, а тот отрывок, которому нужно видеть воздух с левой стороны, видит воздух с правой стороны. Скорее, нет различия между всеми этими случаями, и любое изменение порядка делает тфилин непригодными.

§ И Рав Ḥананель говорит, что Рав говорит: Требование, чтобы у titora тфилин, то есть у основания тфилин, на котором покоятся отделения, было надлежащее устройство, — это галаха, переданная Моисею на Синае. Абайе сказал: Требование, чтобы была ma’ebarta тфилин, то есть проход, через который продеваются ремни, — это галаха, переданная Моисею на Синае. И Абайе говорит: Требование, чтобы буква shin выступала на головных тфилин человека, что достигается путем вдавливания кожи в форму этой буквы, — это галаха, переданная Моисею на Синае.

Абайе далее говорит: И существует требование, чтобы борозда между каждым из отделений головных тфилин доходила до места швов, то есть до титора, к которой пришиты отделения. Рав Дими из Неhардеи говорит: Если заметно, что между каждым из отделений есть борозда, нет необходимости в том, чтобы они доходили до самой титора.

И Абайе говорит: Что касается этого пергамента, на котором пишут отрывки для тфилин, писец должен проверить его перед письмом, ибо, возможно, в нем есть изъян, то есть отверстие, а требуется цельное письмо, и это требование не будет выполнено, если буква окажется проколотой. Рав Дими из Неharde’а говорит: Нет, предварительная проверка не требуется; напротив, перо проверяет его во время письма, поскольку любое отверстие, которое покрывает чернила, не принимается во внимание.

Рабби Ицхак говорит: Требование, чтобы ремешки тфилин были черными, — это галаха, переданная Моисею на Синае. Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Тфилин можно завязывать только ремешками того же вида, то есть ремешки должны быть сделаны из кожи, и не имеет значения, зеленые они, черные или белые. Тем не менее, не следует делать красные ремешки, потому что это унизительно для него, так как выглядит так, будто у него раны на голове, а также из-за другой причины, то есть чтобы люди не заподозрили его в половом сношении с менструирующей женщиной и в том, что кровь попала на ремешки.

Гемара приводит продолжение той барайты. Рабби Йеуда сказал: Был случай с учеником рабби Акивы, который перевязывал свои тфилин полосками голубой шерсти, а не кожи, и рабби Акива ничего ему не сказал. Возможно ли, что тот праведник видел своего ученика, делающего нечто неподобающее, и не возразил против его поведения? Другой мудрец сказал рабби Йеуде: Да, возможно, что ученик поступил неправильно, поскольку рабби Акива не видел его, а если бы увидел, то не позволил бы ему так поступать.

Барайта продолжает: Был случай с Гирканом, сыном рабби Элиэзера бен Гиркана, который завязывал свои тфилин полосками пурпурной шерсти, и его отец ничего ему не сказал. Возможно ли, что тот праведник видел своего сына, делающего нечто неподобающее, и не возразил против его поведения? Мудрецы сказали ему: Да, возможно, что его сын поступил неправильно, поскольку рабби Элиэзер не видел его, а если бы увидел, то не позволил бы ему так поступать. На этом барайта завершается.

Гемара объясняет возражение из барайты: Во всяком случае, барайтаучит, что не имеет значения, зеленые ли ремешки, черные или белые, тогда как рабби Ицхак утверждает, что это галаха, переданная Моисею на Синае, согласно которой ремешки тфилин должны быть черными. Гемара отвечает, что это не трудно. Здесь барайта говорит о внутренней стороне ремешков, которая касается тела. Она может быть любого цвета, кроме красного. Напротив, там, когда рабби Ицхак говорит, что ремешки тфилин должны быть черными, он имеет в виду внешнюю сторону ремешков.

Гемара выдвигает затруднение: Если барайта говорит о внутренней стороне ремешков, то какое уничижительное обстоятельство или проблема чего-то иного есть в ремешках, которые красные с внутренней стороны? Ведь эта сторона не видна. Гемара отвечает: Иногда его ремешки переворачиваются, и поэтому эти опасения применимы.

Учат в барайте: Требование, чтобы филактерии были квадратными, — это галаха, переданная Моисею на Синае. Рав Паппа говорит об этой галахе: Квадратные означает по их швам и диагоналям, то есть они должны быть идеально квадратными там, где отделения пришиты к титора.

Гемара предполагает: Скажем, что мишна подтверждает это мнение (Megilla 24b): Тот, кто делает свои тфилин круглой формы, подвергает себя опасности, и это не позволяет ему исполнить митцву тфилин. Рав Паппа сказал: Это не доказательство, поскольку можно сказать, что мишна говорит о тфилин, сделанных как орех, то есть их нижняя сторона закруглена, и поэтому есть опасность, что, если он ударится головой о стену, нижняя сторона вдавится ему в голову и причинит травму. Напротив, если нижняя сторона плоская, можно было бы подумать, что они пригодны, несмотря на то что не квадратные. Поэтому барайта учит, что тфилин должны быть квадратными.

§ Рав Хуна говорит: Что касается филактерий для головы, пока поверхность внешней кожи остается целой, то есть не разорвана, они пригодны, даже если кожа между отделениями порвалась. Рав Хисда говорит: Если две из перегородок между отделениями порвались, такие филактерии пригодны, но если три из этих внутренних перегородок порвались, они непригодны.

Рава сказал: Что касается того, что ты сказал, что если две из перегородок между отделениями порвались, они пригодны, мы сказали это только если внутренние перегородки, которые порвались, не расположены на одной линии друг с другом, то есть не прилегают одна к другой. Но если порванные перегородки расположены на одной линии друг с другом, тфилин непригодны. И, более того, даже в случае, когда порванные перегородки расположены на одной линии друг с другом, мы сказали что они непригодны только в отношении новых тфилин, поскольку кожа, несомненно, имеет дефект. Но в отношении старых тфилин у нас нет с этим проблемы, так как они порвались из-за старения.

Абайе сказал Раву Йосефу: Каковы обстоятельства для новых филактерий, и каковы обстоятельства для старых филактерий? Рав Йосеф сказал ему: В любом случае, если взять кожу и потянуть её, и она возвращается на своё место [ḥaleim], эти филактерии считаются старыми; а в ином случае, когда натянутая кожа не возвращается на своё место, они считаются новыми.