§ Мудрецы учили в барайте: Что касается числа отделений в головных тфилин, стих гласит: «И будет это знаком на руке твоей и тотафот между глазами твоими» (Исход 13:16), причем слово тотафот написано дефективно, без буквы вав перед последней буквой, так что его можно прочитать как единственное число; и снова: «И будут они тотафот между глазами твоими» (Второзаконие 6:8), написано как слово в единственном числе; и снова: «И будут они тотафот между глазами твоими» (Второзаконие 11:18), на этот раз написано полно, с буквой вав перед последней буквой, так что оно должно быть во множественном числе. Здесь четыре упоминания тотафот, поскольку третье написано во множественном числе и потому считается за два. Следовательно, выводится, что головные тфилин должны иметь четыре отделения. Это мнение рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: Нет необходимости в этом доказательстве, поскольку требование о четырех отделениях можно вывести из самого слова totafot: Слово tot на языке Катфей означает два, а слово pat на языке Африки также означает два, и поэтому totafot можно понять как составное слово со значением четыре.

Мудрецы учили в барайте: Можно было бы подумать, что писец должен писать отрывки тфилин для головы на четырёх отдельных кожах, то есть пергаментах, и помещать их в четыре отделения из четырёх кож, по одному отрывку в каждое отделение. Поэтому стих гласит: «И да будет это памятником между твоими глазами» (Исход 13:9). Это учит: Я сказал тебе, что тфилин — это один памятник, а не два или три памятника, то есть сами тфилин должны составлять одно целое. Как это? Пишут отрывки на четырёх кожах и помещают их в четыре отделения, сделанные из одной кожи.

И если писец написал все четыре отрывка на одном куске кожи и поместил их в четыре отделения, прорезав пергамент между каждым из отрывков, то надевающий такие тфилин исполнил свою обязанность. И в таком случае необходимо, чтобы между каждым из отрывков было пространство, чтобы каждый можно было поместить в отдельное отделение; таково мнение Рабби Йеуды а-Наси. А мудрецы говорят: Не требуется, чтобы между ними было пространство. И Рабби Йеуда а-Наси и мудрецы согласны, что помещают нить или более толстую ленту между каждым и каждым из четырех отделений. Барайта добавляет: И если их бороздки, то есть линии, обозначающие разделение между отделениями, не заметны снаружи, эти тфилин непригодны.

Мудрецы учили в барайте: Как писец пишет их? Что касается тфилин для руки, он пишет их на одном пергаменте. Но если он написал их на четырех отдельных пергаментах и поместил их в одно отделение, тот, кто их носит, исполнил свою обязанность. И в таком случае необходимо соединить четыре отрывка, как сказано: «И будет это знаком для тебя на твоей руке» (Исход 13:9). Это учит, что подобно тому как тфилин для руки являются одним знаком снаружи, поскольку отделение сделано из одного куска кожи, так и внутри они должны быть одним знаком, то есть четыре отрывка должны быть на одном пергаменте. Это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Йосей говорит: Нет необходимости соединять отрывки.

Рабби Йосей говорит: И рабби Йехуда Досточтимый [Берибби] соглашается со мной, что если у человека нет тфилин для руки, но есть две тфилин для головы, то он покрывает одну из них кусками кожи, чтобы сделать её как одно отделение, и возлагает её на руку. Гемара спрашивает: Как рабби Йосей может говорить, что рабби Йехуда соглашается с ним в этом случае? Это как раз та ситуация, к которой относится их спор, поскольку они расходятся во мнении о том, можно ли писать отрывки тфилин для руки на отдельных пергаментах. Рава сказал: Из высказывания рабби Йосея можно заключить, что рабби Йехуда отказался от своего мнения и принял постановление рабби Йосея.

Рабби Йосей сказал, что все согласны с тем, что можно переделать тфилин для головы в тфилин для руки. Гемара спрашивает: Разве это так? Но Рав Ḥананья прислал следующее постановление от имени рабби Йоханана: Если у человека есть тфилин для руки, он может переделать их в тфилин для головы, но если у человека есть тфилин для головы, он не может переделать их в тфилин для руки, потому что не понижают святость предмета с уровня большей святости тфилин для головы до уровня меньшей святости тфилин для руки.

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку это постановление сказано в отношении старых тфилин, которые уже надевались на голову человека и потому обладают более высокой степенью святости, тогда как то постановление сказано в отношении новых тфилин, которыми еще не пользовались. Гемара добавляет: И согласно тому, кто говорит, что предназначение имеет значение, то есть как только человек предназначает предмет для исполнения определенной заповеди, он приобретает святость предмета, используемого для заповедей, это постановление сказано о случае, когда он с самого начала оговорил относительно них, что ему разрешено переделать их из головных тфилин в ручные тфилин, и только при этом условии разрешено их переделывать.

§ Мудрецы учили в барайте: Как располагают четыре отрывка внутри тфилин? Отрывок: «Посвяти Мне» (Исход 13:1–10), и отрывок: «И будет, когда Он введет тебя» (Исход 13:11–16), помещаются справа; отрывок: «Слушай, Израиль» (Второзаконие 6:4–9), и отрывок: «И будет, если вы будете прилежно слушать» (Второзаконие 11:13–21), помещаются слева.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте, что их размещают в противоположном порядке, так что первые два отрывка слева, а последние два справа? Абайе сказал, что здесь нет трудности: Здесь имеется в виду справа от читающего, то есть того, кто стоит напротив надевающего тфилин, тогда как там имеется в виду справа от того, кто надевает тфилин. И таким образом читающий читает отрывки в их порядке, как они появляются в Торе, начиная с Исход 13:1–10 справа от него.

Рав Хананель говорит, что Рав говорит: Если кто-то поменял местами их отрывки, то есть расположил их в ином порядке внутри отделения, тфилин непригодны. Абайе сказал: Мы не говорили этого