эта зона предназначена для того, чтобы попасть в сад, а не для входа в дом, и поэтому даже в отношении входа между сторожкой и маленькой комнатой, человек освобожден от обязанности устанавливать мезузу у входа в маленькую комнату.

Гемара рассказывает, что Абайе и Рава поступали в соответствии с объяснением Раббы и Рава Йосефа, то есть они не устанавливали мезузу на двух входах сторожки — ни со стороны сада, ни со стороны маленькой комнаты — в соответствии с постановлением мудрецов. А Рав Аши поступал в соответствии с объяснением Рава и Шмуэля, строго, то есть следуя постановлению рабби Йосея, что оба входа требуют мезузу. Гемара заключает: И галаха соответствует объяснению Рава и Шмуэля, строго.

§ Было сказано: Что касается проёма, который ведёт из потолка дома, занимаемого одним человеком, на чердак, занимаемый другим, при наличии ограждённой стенами лестницы, ведущей с нижнего этажа на чердак, Рав Гуна говорит: Если у лестницы один вход, то есть один дверной проём, либо из дома, либо с верхнего этажа, то есть обязанность прикрепить одну мезузу; если у неё два входа, и снизу, и сверху, то есть обязанность прикрепить две мезузы. Рав Паппа говорит: Из этого, из высказывания Рава Гуны, можно выучить, что в отношении такой комнаты с четырьмя входами есть обязанность прикрепить четыре мезузы. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Гемара объясняет: Нет, это необходимо сообщить, чтобы научить, что даже если человек привык пользоваться одним определённым входом, тем не менее все четыре требуют мезузы.

Амеймар сказал: Что касается этого входа, который расположен в углу дома, человек обязан прикрепить мезузу. Рав Аши сказал Амеймару: Но у него нет дверных косяков. Амеймар сказал ему: Вот эти [адей] и есть его косяки, то есть края стен служат ему дверными косяками.

Гемара рассказывает: Рав Паппа случилось прийти в дом Мар Шмуэля, где он увидел некий вход, у которого был только один косяк слева от входа, и тем не менее Мар Шмуэль прикрепил мезузу к этому косяку. Рав Паппа сказал ему: В соответствии с чьим мнением ты так поступил? Ты действовал в соответствии с мнением рабби Меира, который считает, что человек обязан прикрепить мезузу ко входу, у которого есть только один косяк? Но можно сказать, что рабби Меир говорит, что так следует делать только в случае, когда косяк находится справа от входа. Говорит ли он, что требуется мезуза, если вход находится слева?

Гемара спрашивает: Каков источник этого требования, чтобы мезуза была прикреплена с правой стороны? Как учат в барайте: Когда стих говорит: «И напишешь их на косяках твоего дома [beitekha]” (Второзаконие 6:9), слово beitekha толкуется как biatekha, твой вход, то есть мезуза должна быть прикреплена к той стороне, через которую ты входишь, а это справа. Скажешь ли ты, что это справа, или это только слева? Поэтому стих говорит: Твой дом [beitekha]. Гемара спрашивает: Каково библейское толкование здесь? Рабба говорит: Мезуза прикрепляется так, как ты входишь в дом, то есть справа, поскольку когда человек поднимает ногу, чтобы начать идти, он сначала поднимает правую ногу. Поэтому мезуза прикрепляется к правой стороне дверного проема.

Рав Шмуэль бар Аха сказал перед Равом Паппой от имени Равы бар Уллы, что требование прикреплять мезузу справа от входа выводится отсюда: «И взял Иехояда, священник, один ящик, и просверлил отверстие в его крышке, и поставил его возле жертвенника, с правой стороны по входе в Дом Господень; и священники, сторожившие порог, клали туда все деньги, приносимые в Дом Господень» (II Царств 12:10). Это показывает, что предмет, предназначенный для входящих в дом, помещают справа от входящего.

Гемара далее спрашивает: Что это за высказывание рабби Меира, на которое ссылался Рав Паппа, согласно которому он считает человека обязанным прикрепить мезузу на вход, имеющий только один дверной косяк? Как было преподано в барайте: Что касается дома, у которого есть только один дверной косяк, рабби Меир считает человека обязанным прикрепить мезузу, а мудрецы считают его освобожденным от прикрепления мезузы. Гемара спрашивает: Каково обоснование мудрецов? Написано: «И напиши их на косяках дома твоего» (Второзаконие 6:9), во множественном числе, что указывает на необходимость двух косяков.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Меира, что одного дверного косяка достаточно, чтобы обязать человека прикрепить мезузу? Как учат в барайте: Когда сказано «косяки дверей» (Второзаконие 6:9), я вывел бы минимальное число косяков, а именно два. Когда во втором отрывке сказано «косяки дверей» (Второзаконие 11:20), это тоже приходит научить галахе, так как иначе нет необходимости, чтобы стих говорил это. Это одно усиление после другого усиления, и принцип состоит в том, что усиление после усиления говорится только для того, чтобы ограничить его объем. Таким образом стих ограничил минимальное число одним дверным косяком. Это мнение рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: Это доказательство не является необходимым. Скорее, когда стих гласит: «И ударьте по притолоке и по двум косякам» (Исход 12:22), можно утверждать, что в этом стихе есть лишнее слово, поскольку нет необходимости стиху говорить «двум», так как минимальное число косяков — два. Каков смысл того, что стих говорит «двум»? Этим устанавливается принцип, что везде, где сказано «косяки», имеется в виду только один косяк, если только стих не уточняет, что речь идет о двух косяках.

Мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Второзаконие 6:9). Можно было бы подумать, что пишут мезузуна камнях входа. Чтобы исключить это, выражение написания сказано здесь, в отношении мезузы, и выражение написания сказано там. Подобно тому как там заповедь писать означает на свитке, то есть на пергаменте, так и здесь, мезуза должна быть написана на свитке.

Барайта предполагает: Или, возможно, иди [kalekh] этим путем, то есть можно предложить иное толкование: Выражение написания сказано здесь, в отношении мезузы, и написание сказано там, в отношении заповеди писать слова Торы на камнях при входе в Эрец-Исраэль (Второзаконие 27:3). Подобно тому как там, слова пишутся на самих камнях, так и здесь, мезуза должна быть написана на камнях.

Барайта продолжает: Давайте посмотрим, чему это подобно, то есть какое сравнение представляется более уместным. Мы выводим письмо, которое совершается во всех поколениях, то есть письмо мезузы, из другого письма, которое совершается во всех поколениях, но не выводим письмо, которое совершается во всех поколениях, из письма, которое не совершается во всех поколениях. И, кроме того, мезуза должна быть написана чернилами, как сказано ниже: «И сказал им Варух: Он диктовал мне все эти слова, а я писал их чернилами в свитке» (Иеремия 36:18).

Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: Милосердный в Торе говорит: «На косяках дверей», что указывает на то, что мезуза должна быть написана на самих косяках, а ты при этом говоришь: Давайте выведем словесную аналогию между «написанием» и «написанием», чтобы научить, что ее пишут на пергаменте. Почему стих не толкуется в соответствии с его прямым смыслом? Рав Аши сказал ему: В стихе сказано: «И напишешь их [ukhtavtam]», что означает, что сначала должно быть полное написание [ketiva tamma], то есть полностью записанные отрывки, и только затем их следует поместить «на косяки дверей» дома.

Гемара спрашивает: И поскольку написано: «И напишешь их», из чего выводится, что мезуза должна быть сначала написана, а затем помещена на дверной косяк, зачем мне нужна эта словесная аналогия между «написанием» и «написанием»? Гемара объясняет, что, если бы не словесная аналогия, я бы сказал, что следует написать отрывки мезузы на камне, а затем прикрепить камень к дверному косяку. Чтобы исключить это, словесная аналогия учит нас, что мезуза должна быть написана на свитке.

§ Мишна учит: Что касается четырех отрывков, которые находятся в тфилин, то есть двух отрывков, написанных в мезузе, и двух дополнительных отрывков (Исход 13:1–9, 11–16), отсутствие каждого из них препятствует исполнению заповеди вместе с другими, и отсутствие даже одной буквы препятствует исполнению заповеди с остальными ими. Гемара спрашивает: Разве не очевидно, что включение каждой буквы необходимо?

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Необходимо изложить это постановление лишь для того, чтобы научить тому, что даже отсутствие шипика, то есть маленького штриха, у буквы йод препятствует исполнению заповеди. Гемара спрашивает: Но разве это тоже не очевидно, ведь буква сформирована неправильно? Скорее, это необходимо лишь согласно другому высказыванию, которое Рав Йеуда приводит. Как говорит Рав Йеуда, что Рав говорит: Любая буква, которая не окружена чистым пергаментом со всех четырех сторон, так как ее чернила соединяются с буквой над ней, под ней, перед ней или после нее, является негодной.