и каково значение выражения: Начало верхней трети входа, о котором Шмуэль говорит? Здесь имеется в виду максимальное удаление мезузы от дверного косяка, то есть что не следует отдалять её от верхней перекладины более чем на одну треть высоты входа.

§ Рава говорит: Заповедь — помещать мезузу в ладони от входа, прилегающей к общественному владению. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Мудрецы говорят, что это для того, чтобы человек сразу встретил мезузу при входе в дом. Рав Ханина из Суры говорит: Это для того, чтобы мезуза защищала весь дом, будучи размещённой как можно дальше снаружи.

Гемара добавляет: Рабби Ханина говорит: Приди и посмотри, что свойство плоти и крови не подобно свойству Святого, благословен Он. Свойство плоти и крови таково, что царь сидит внутри своего дворца, а народ охраняет его снаружи, тогда как в отношении свойства Святого, благословен Он, это не так. Напротив, Его слуги, еврейский народ, сидят внутри своих домов, а Он охраняет их снаружи. Как сказано: “Господь — хранитель твой; Господь — тень твоя по правую руку твою” (Псалмы 121:5).

Рав Йосеф, сын Равы, учил от имени Равы: Если человек выдолбил на глубину в одну ладонь дверной косяк и поместил туда мезузу, она непригодна. Гемара предполагает: Скажем, что следующая барайта подтверждает его постановление: В случае, когда человек прикрепил мезузу глубоко в деревянном дверном косяке входа, или, поместив её во входе, затем добавил [тала] к нему внутреннюю раму [малбен], которая закрывает косяк, если там есть глубина в одну ладонь, то требуется другая мезуза, но если нет, то другая мезуза не требуется.

Гемара отвергает это доказательство: Когда этабарайтапреподается, речь идет о входе, который находится за дверью, то есть имеется другой вход с другой стороны дверной коробки, который служит для обоих входов. Барайта учит, что если толщина коробки составляет одну ладонь, то каждая сторона считается отдельным входом, и каждая требует собственной мезузы.

Гемара выдвигает затруднение: Но та же барайта прямо учит этому постановлению в случае другого входа: Что касается входа, который находится за дверью, если там есть глубина в одну ладонь, требуется ещё одна мезуза, а если нет, ещё одна мезуза не требуется. Гемара объясняет: Этот пункт барайты учит, какой случай является предметом предыдущего пункта, то есть барайта излагает не две галахи, а только одну, которую она разъясняет по ходу: В каком случае учат, что если там есть глубина в одну ладонь, требуется ещё одна мезуза? Это сказано о случае входа, который находится за дверью.

§ Учили в барайте относительно прикрепления мезузы: если кто-то помещает мезузу во вход, который представлял собой каркас из тростника, к которому нельзя прикрепить мезузу гвоздями, он выдалбливает своего рода трубку из тростника с правой стороны и помещает мезузу в эту трубку. Рав Аха, сын Равы, говорит: Учили, что так можно прикреплять мезузу только в случае, когда сначала установили каркас на его месте, а затем выдолбили трубку и потом поместили в неё мезузу. Но если до установки каркаса кто-то выдолбил трубку и поместил в неё мезузу, а в конце установил каркас, мезуза непригодна. Это соответствует принципу, сформулированному в отношении предметов, используемых для заповедей: Сделай это, а не из того, что уже сделано. В этом случае он прикрепил мезузу до того, как обязанность вступила в силу в отношении каркаса.

И Рава говорит: Что касается этих сломанных входов [pitḥei shima’ei], у которых отсутствует надлежащая форма дверных проемов, человек освобожден от обязанности устанавливать мезузу. Гемара спрашивает: Что такое сломанные входы? Рав Рихуми и Абба Йосей расходятся во мнении по этому поводу. Один говорит, что у них нет надлежащего потолка, а другой говорит, что у них нет притолок [shakofei] над проемами.

Рабба бар Шейла говорит, что Рав Хисда говорит: Что касается портика, то есть сооружения у входа в дом, полностью открытого с передней стороны, он освобожден от обязанности устанавливать мезузу, потому что у него нет дверных косяков [patzimin] по бокам. Гемара ставит под сомнение это объяснение: Из этого следует, что, если у него есть дверные косяки, то возникала бы обязанность установить мезузу. Но это нелогично, поскольку эти косяки существуют не для того, чтобы служить входом; напротив, они сделаны для укрепления потолка. В таком случае, почему должна возникать обязанность?

Гемара отвечает: Вот что Рав Хисда имеет в виду: даже если там есть дверные косяки, человек освобожден от обязанности помещать там мезузу, поскольку они сделаны только для укрепления потолка, а не как вход. Подобным образом, Абайе сказал: Я видел портики [le’ispelidei] дома Учителя, Раббы, у которых были дверные косяки, но не было mezuzot. Очевидно, Рабба полагает, что его дверные косяки сделаны для укрепления потолка.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Что касается сторожки, портика и балкона, то существует обязанность установить мезузу. Гемара отвечает: Галаха барайты изложена в отношении определенного вида портика, портика дома учения, который закрыт со всех сторон, но его стены не доходят до потолка. Гемара задает трудность: Портик дома учения подобен полноценной комнате [индерона], и поэтому его не следовало бы называть портиком в отношении галахот мезузы. Гемара отвечает: Галаха барайты изложена в отношении римского портика, который более открыт, чем портик дома учения, так как он построен со множеством окон вместо настоящих стен. Барайта учит, что существует обязанность установить мезузу на таком типе портика.

§ Рахава говорит, что Рав Йехуда говорит: Что касается бей харзики, человек обязан установить две мезузы. Гемара спрашивает: Что такое бей харзики? Рав Паппа Старший говорит от имени Рава: Это сторожка, выходящая во двор, и дома также выходят непосредственно в сторожку. Для нее требуются две мезузы: одна на входе из двора в сторожку, и одна на входе из сторожки в дома.

Мудрецы учили в барайте: Что касается сторожки, которая имеет два входа, поскольку она открывается как в сад, который освобожден от мезузы, так и в маленькую комнату [ulekitonit], рабби Йосей говорит: Ее галахический статус подобен маленькой комнате, и она требует мезузу, а мудрецы говорят: Ее галахический статус подобен сторожке, и она не требует мезузу. Среди амораев есть разногласие относительно этого спора. Рав и Шмуэль оба говорят: Что касается входа, через который входят из сада в дом, то есть входа из сторожки в маленькую комнату, все согласны, что человек обязан установить мезузу. Какова причина? Это путь входа в дом, а дом требует мезузу.

Рав и Шмуэль продолжают: Когда они расходятся во мнениях, это касается входа, через который входят из дома в сад, то есть входа из привратницкой в сад. Один мудрец, рабби Йосей, считает, что маленькая комната, в которую выходит привратницкая, является основным помещением, и поэтому привратницкая, которая служит для входа в маленькую комнату, рассматривается как обычная привратницкая при доме, и все её входы требуют мезузу. А один мудрец, мудрецы, считают, что сад является основным местом, и поэтому этот вход не требует мезузу.

Напротив, Рабба и Рав Йосеф оба говорят: Что касается входа, через который входят из дома в сад, то есть входа между сторожкой и садом, все согласны, что человек освобожден от обязанности устанавливать мезузу. Какова причина? Это вход в сад, а сад не требует мезузы. А спорят они относительно входа из сада в дом, то есть входа между сторожкой и маленькой комнатой. Один мудрец, рабби Йосей, считает, что это путь входа в дом, а дом требует мезузу, а один мудрец, мудрецы, считает, что весь