И он оставлял пространство сверху и пространство снизу от текста и располагал отрывки мезузы в открытом виде, то есть начинал второй отрывок на строке, следующей за окончанием первого отрывка. Я сказал ему: Учитель мой, по какой причине ты располагаешь отрывки в открытом виде, когда в свитке Торы те же самые отрывки пишутся в закрытом виде? Он сказал мне: Поскольку эти отрывки не примыкают друг к другу в Торе, так как первый отрывок — Второзаконие 6:4–9, а второй — Второзаконие 11:13–21, я располагаю их как открытые отрывки.

Гемара продолжает: И Рав Хананель говорит, что Рав говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара. Разве не верно, что Рав сказал это в отношении мнения рабби Шимона бен Элазара о том, что отрывки подготавливают в открытом виде? Это создало бы трудность для мнения Рава Гуны, ученика Рава, который написал их в закрытом виде.

Гемара отвечает: Нет; он имел в виду, что галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара относительно пространства, которое следует оставлять над и под текстом. Гемара спрашивает: И сколько места нужно оставить? Рав Менашья бар Яаков говорит, а некоторые говорят, что это Рав Шмуэль бар Яаков говорит: Пространство — в размер полного писцового зажима [atba], которым удерживают листы пергамента.

Абайе сказал Раву Йосефу: А ты разве не считаешь, что, когда Рав сказал, что галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара, он имел в виду пробел, а не способ написания отрывков? Но Рав придерживается мнения, что установленный обычай следует соблюдать, и в наши дни общий обычай — писать отрывки мезузы в закрытой форме.

Гемара приводит источник того, что, согласно Раву, необходимо соблюдать установившиеся обычаи. Халица — это ритуал, освобождающий вдову мужчины, умершего бездетным, от обязанности вступать в левиратный брак с братом её покойного мужа. Эта церемония включает в себя то, что вдова снимает с ноги деверя его сандалию. Рабба говорил о важности соблюдения обычаев в этом контексте, как говорит Рабба, что Рав Кахана говорит, что Рав говорит: Если придёт Илия и скажет, что халицу совершают с туфлёй, мудрецы слушают его. Но если он скажет, что нельзя совершать халицу с сандалией, его не слушают, поскольку народ уже привык совершать халицус сандалией.

Гемара приводит другую версию высказывания Рава: И Рав Йосеф говорит, что Рав Кахана говорит, что Рав говорит: Если придёт Элияу и скажет, что нельзя совершать халицу в туфле, мудрецы слушают его; если он скажет, что нельзя совершать халицу в сандалии, его не слушают, поскольку народ уже привык совершать халицув сандалии.

Абайе продолжает: И мы говорим, обсуждая эти версии его высказывания: В чем разница между этими двумя версиями его высказывания? Разница состоит в том, можно ли использовать обувь ab initio. Во всяком случае, согласно обоим высказываниям, Рав считает, что обычай должен соблюдаться, а обычай в данном случае состоит в том, чтобы писать отрывки в закрытой форме. Скорее, разве не следует заключить из этого, что, когда Рав говорит, что галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара, он говорил о пробеле, а не о способе подготовки отрывков? Гемара подтверждает: Заключи из этого, что это верно.

§ Рав Нахман бар Ицхак сказал: заповедьизначальноподготавливать отрывки для мезузы в закрытом виде, но если их подготовили в открытом виде, разрешено использовать мезузу. И что имеет в виду рабби Шимон бен Элазар, когда говорит, что рабби Меир подготавливал отрывки в открытом виде? Он имеет в виду, что их можно подготавливать даже в открытом виде.

Гемара предполагает: Скажем, что барайта подтверждает его мнение: Подобным образом, так же как нельзя превращать тфилин для головы в тфилин для руки, в отношении свитка Торы, который износился, и пергамента тфилин, который износился, нельзя сделать из них мезузу, вырезав соответствующие отрывки, несмотря на то что отрывки Торы для мезузы содержатся в них. Это запрещено потому что не понижают святость предмета с уровня большей святости, как у свитка Торы или тфилин, до уровня меньшей святости, как у мезузы. Гемара делает вывод из этой барайты: Если бы было разрешено понижать святость предмета с уровня большей святости до уровня меньшей святости, можно было бы сделать мезузу из свитка Торы.

Гемара объясняет доказательство: Но почему такова галаха, если здесь, в свитке Торы, отрывки подготовлены в закрытом виде, а там, в мезузе, отрывки подготовлены в открытом виде? Очевидно, что разрешено писать мезузу, когда отрывки подготовлены в закрытом виде. Гемара опровергает это доказательство: Возможно, следует вывести из барайты, что если бы не тот факт, что запрещено понижать святость предмета с более высокого уровня святости до более низкого, было бы разрешено дополнить одну или две строки мезузы, пришив к ней эти строки из свитка Торы или пергамента тфилин, которые износились; однако нельзя сделать целую мезузу из листа свитка Торы или пергамента тфилин, поскольку отрывки в свитке Торы и тфилин подготовлены в закрытом виде.

Гемара задает еще один вопрос: Барайта указывает, что если было бы разрешено понижать святость предмета с более высокого уровня святости до более низкого, можно было бы изготовить мезузу из филактерий. Но разве не учат в барайте, что это галаха, переданная Моисею на Синае, согласно которой отрывки филактерий пишутся на пергаменте, внешнем слое шкуры животного, а отрывки мезузы пишутся на докхсостосе, внутреннем слое, и при письме на пергаменте пишут на той стороне шкуры, которая была обращена к плоти; при письме на докхсостосе пишут на той стороне шкуры, на которой была шерсть? Как же тогда можно использовать другую сторону шкуры для мезузы? Гемара отвечает, что это требование писать мезузу на докхсостосе сказано как заповедь, но не является обязательным условием.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте, что если человек изменил между пергаментом и дохсостосом, предмет негоден? Гемара отвечает, что эта барайта относится к тфилин, которые написали на дохсостосе как мезузу, а не к мезузе, которую написали на пергаменте. Гемара выдвигает дополнительное затруднение: Но разве не учат в барайте, что если человек изменил, будь то таким образом или таким образом, это негодно? Гемара объясняет, что эта барайта не имеет в виду, что человек изменил либо в случае тфилин, либо в случае мезузы. Напротив, и этот способ, и тот способ относятся к тфилин, и этот случай — это когда их написали на пергаменте, но на стороне шкуры, на которой была шерсть, а не на стороне, обращённой к плоти, а тот