что высказывание рабби Ḥанины относилось к сундуку, как мы учили в мишне (Kelim 18:1): Деревянный сундук, достаточно большой, чтобы вмещать сорок сеа, не подвержен ритуальной нечистоте, поскольку он уже не считается сосудом. При определении его вместимости Бейт Шаммай говорят, что его измеряют изнутри, а Бейт Гиллель говорят, что его измеряют снаружи, так что объем стенок самого сундука включается в измерение. И Бейт Шаммай и Бейт Гиллель соглашаются, что объем ножек и объем краев [halevazbazin] не измеряются.

Рабби Йосей говорит: Они согласны, что объем ножек и объем ободков измеряются, но пространство, заключенное между ободками и ножками, не измеряется. Рабби Шимон Шезури говорит: Если ножки были высотой в одну ладонь, тогда пространство между ножками не измеряется, поскольку эта область имеет самостоятельное значение, но если пространство не высотой в одну ладонь, то пространство между ножками измеряется как часть сундука. Именно в отношении этого высказывания рабби Ханина сказал, что галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури.

Рав Нахман бар Ицхак сказал, что высказывание рабби Ханины было относительно вина, как мы учили в мишне (Teharot 3:2): Рабби Меир говорит: Масло, пример жидкости, которое стало ритуально нечистым, всегда считается имеющим ритуальную нечистоту первой степени, даже если оно соприкоснулось с предметом, нечистым нечистотой второй степени, что, согласно обычным галахот ритуальной нечистоты, должно было бы привести к нечистоте третьей степени. А мудрецы говорят, что такова галахадаже в отношении мёда. Рабби Шимон Шезури говорит: Такова галахадаже в отношении вина. Гемара спрашивает: Из этого следует, значит ли это, что первый танна считает, что вино не считается жидкостью? Напротив, следует сказать так: Рабби Шимон Шезури говорит: Вино считается жидкостью, а масло и мёд — нет.

§ Гемара приводит еще одно высказывание рава Шимона Шезури: Учили в барайте, что рабби Шимон Шезури сказал: Однажды мой неотделенный от десятин урожай смешался с большим количеством несвященного, то есть уже отделенного от десятин, урожая, и я пришел и спросил рабби Тарфона, как мне отделить десятины от неотделенного урожая, смешавшегося с уже отделенным от десятин урожаем. И он сказал мне: Пойди и возьми на рынке сомнительно отделенный от десятин урожай, который требует отделения десятин по постановлению мудрецов, и отдели от него десятины за неотделенный урожай, смешанный с уже отделенным от десятин урожаем.

Гемара объясняет: рабби Тарфон считает, что по закону Торы меньшая часть продукции, с которой не были отделены десятины, аннулируется в большинстве продукции, с которой десятины уже были отделены, и потому освобождена от десятин; и лишь по постановлению мудрецов она не аннулируется, и человек обязан отделять с неё десятины. И, кроме того, он считает, что большинство тех, кто ненадёжен в вопросах десятин [amei ha’aretz], всё же отделяют десятины, и в таком случае по закону Торы нет обязанности отделять десятины от продукции, купленной на рынке. И поэтому, если рабби Шимон Шезури получает продукцию от am ha’aretz, с точки зрения закона Торы он считается отделяющим десятины с освобождённой продукции ради освобождённой продукции, тогда как вся она обязана в десятинах по постановлению мудрецов.

Гемара предполагает: Но пусть рабби Тарфон скажет ему: Пойди и возьми урожай у нееврея. Поскольку он освобожден от десятин по закону Торы, но требует отделения десятин по постановлению мудрецов, он мог бы тогда отделить десятины от этого урожая для нетинтованного урожая, который аннулируется в десятованном урожае. Гемара объясняет: рабби Тарфон считает, что нееврей не имеет права собственности на землю в Эрец-Исраэль, чтобы отменить святость земли и тем самым вывести ее из обязанности отделять десятины от ее урожая. И поэтому, если бы рабби Шимон Шезури взял урожай у нееврея, это считалось бы отделением десятин от урожая, обязанного в десятинах по закону Торы, для освобожденного урожая, чего делать нельзя.

Есть те, кто говорит, что рабби Тарфон сказал ему: Пойди и возьми урожай у нееврея и отдели от него десятины за неотделённый урожай, смешанный с большей частью уже отделённого урожая. Соответственно, рабби Тарфон считает, что нееврей имеет право собственности на землю в Эрец-Исраэль, чтобы отменить святость земли, тем самым выводя её из обязанности десятинования её урожая. И поэтому, если рабби Шимон Шезури берёт урожай у нееврея, считается, по закону Torah, что он отделяет десятины с освобождённого за освобождённое, тогда как всё это обязано в десятинах по постановлению мудрецов.

Гемара предполагает: Но пусть рабби Тарфон скажет ему: Пойди и возьми плоды у ам ха-арец на рынке и отдели от них десятины за смешанные непроизведённые десятины плоды. Гемара объясняет: рабби Тарфон считает, что большинство амей ха-арец не отделяют десятины, и в таком случае считается, что он отделяет десятины от плодов, обязанных в десятинах по закону Torah, за плоды, освобождённые от этой обязанности.

Рав Йеймар бар Шеламья послал следующий вопрос Раву Паппе: То, что Равин бар Ḥиннана сказал, что Улла говорит, что рабби Ḥанина говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури, и более того, везде, где рабби Шимон Шезури преподавал галаху, галаха соответствует его мнению, было ли это сказано даже в отношении случая, когда неотделённый от десятин продукт человека смешался с несвященным, то есть с отделённым от десятин, продуктом, или рабби Ḥанина имел в виду только случаи, когда рабби Шимон Шезури высказывал своё мнение в Мишне, но не в барайте?

Рав Паппа сказал ему: Да, галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури даже в отношении недесятинной продукции, смешанной вместе с десятинной продукцией. Рав Аши сказал: Мар Зутра сказал мне: рабби Ханина из Суры задал по этому поводу трудный вопрос: Разве это не очевидно?