Напротив, он должен написать три буквы в колонке и две вне колонки. Если ему встретится слово, состоящее из двух букв, и его нельзя полностью написать в пределах колонки, он не должен помещать его на поле между двумя колонками; напротив, он должен вернуться и написать это слово в начале следующей строки.

§ Тот, кто по ошибке пропустил имя God и написал следующее слово, прежде чем обнаружил свою ошибку, должен соскоблить написанное и подвесить слова, которые он соскоблил, над строкой, и написать имя God на месте, которое было соскоблено; таково мнение раби Йехуды. Раби Йосей говорит: Можно даже подвесить имя God над строкой, не соскребая слово, написанное на его месте. Раби Ицхак говорит: Не только можно соскоблить сухие чернила следующего слова, но можно даже стереть слово, пока чернила еще влажные, и написать имя God на его месте.

Рабби Шимон Шезури говорит: Писец может поместить всё имя Бога над строкой, но не может поместить часть имени Бога над строкой. Рабби Шимон бен Элазар говорит от имени Рабби Меира: Писец не может писать имя Бога ни на месте, которое было соскоблено, ни на месте, которое было стёрто, и не может помещать его над строкой, так как ни один из этих вариантов не выражает достаточного уважения к имени Бога. Что должен писец сделать? Он должен удалить весь лист пергамента и предать его погребению.

Было сказано, что амораи разошлись во мнениях относительно окончательного галахического постановления: Рав Хананель говорит, что Рав говорит: Галаха такова, что следует подвесить Имя Бога над строкой. Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Ицхак бар Шмуэль говорит: Галаха такова, что можно даже стереть слово, пока чернила еще влажные, и написать на его месте Имя Бога.

Гемара спрашивает: И почему необходимо излагать сами мнения? Пусть этот мудрец, Рав Ḥананель от имени Рава, скажет, что галаха соответствует мнению этого мудреца, рабби Йосеи; а этот мудрец, Рабба бар бар Ḥана от имени рабби Ицхака бар Шмуэля, пусть скажет, что галаха соответствует мнению того мудреца, рабби Ицхака. Гемара отвечает: Поскольку есть те, кто меняет местами мнения таннаев, необходимо было изложить мнения явно.

Равин бар Хиннана говорит, что Улла говорит, что рабби Ханина говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури; более того, не только в этом вопросе галаха соответствует его мнению, но и в любом месте, где рабби Шимон Шезури преподавал галаху, галаха соответствует его мнению.

Гемара спрашивает: к какому высказыванию рабби Шимона Шезури это относится? Если мы скажем, что это относится к высказыванию здесь, где рабби Шимон Шезури говорит: писец может надписать всё имя Бога над строкой, но не может надписать часть имени Бога над строкой, это трудно: Но разве не было сказано относительно той барайты, что Рав Хананель говорит, что Рав говорит: Галаха такова, что можно надписать имя Бога над строкой, а Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Ицхак бар Шмуэль говорит: Галаха такова, что можно даже стереть слово, пока чернила ещё влажные, и написать имя Бога на его месте?

И если это так, что, когда рабби Ḥанина сказал, что галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури, он имел в виду именно этот вопрос, тогда пусть Равин бар Ḥиннана также скажет вместе с теми амораями, что галаха состоит в том, что всё имя Бога пишут над строкой, но не часть имени.

Скорее, скажи, что высказывание рава Ханины о том, что галаха соответствует мнению рава Шимона Шезури, относилось не к обсуждению здесь, а было сказано в отношении этой мишны (Ḥullin 74b): Рабби Шимон Шезури говорит: Если кто-то совершил ритуальный убой беременной коровы, а затем телёнок был извлечён живым, ритуальный убой матери действителен также и в отношении телёнка. И даже если телёнку пять лет и он пашет поле в тот момент, когда его хотят съесть, предыдущий убой его матери делает его разрешённым, и он не требует ритуального убоя перед тем, как его съедят.

Гемара спрашивает: Но разве не было уже сказано относительно той мишны, что Зеири говорит, что рабби Ханина говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури? И если это так, что, когда рабби Ханина сказал, что галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури, он имел в виду именно этот вопрос, тогда пусть Равин бар Хиннана тоже скажет вместе с Зеири, что галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури.

Скорее, скажи, что высказывание рабби Ḥанины было относительно этой мишны (Gittin 65b): Первоначально мудрецы говорили: Что касается того, кого вывели в ошейнике [kolar] на казнь и кто сказал: Напишите разводное письмо для моей жены, эти люди должны написать и передать ей этот документ. Хотя он прямо не произнес слово «передайте», понимается, что именно это он и имел в виду, чтобы освободить ее от обязанности совершать левиратный брак или ḥalitza. Затем они сказали, что эта галаха применяется даже к тому, кто отправляется в морское плавание, и к тому, кто уезжает с караваном в далекое место. Разводное письмо передают его жене при этих обстоятельствах, даже если муж сказал только: Напишите разводное письмо для моей жены. Рабби Шимон Шезури говорит: Даже в случае того, кто опасно болен и дает такое указание, они пишут разводное письмо и передают его его жене.

Иначе, высказывание раби Ханины относилось к этойгалахе: в случае терумы от десятины демай, которая отделяется от продукции, полученной от ам ха-арец, которого подозревают в том, что он не отделяет десятины должным образом, и которая вернулась на свое первоначальное место, то есть смешалась с продукцией, от которой была отделена, раби Шимон Шезури говорит: в этой ситуации мудрецы не только разрешили спросить ам ха-арец, отделил ли он свои десятины надлежащим образом, и полагаться на его ответ в Шаббат, в день, когда не разрешается отделять десятины, но можно спросить его и есть, полагаясь на его слова даже в будний день.

Гемара спрашивает: Но разве это уже не было сказано относительно тех мишнайот, что рабби Йоханан говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури в случае человека, который опасно болен, и в случае терумы десятины от демая? И если это так, что, когда рабби Ханина сказал, что галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури, он имел в виду эти мишнайот, тогда пусть Равин бар Хиннана тоже скажет вместе с рабби Йохананом, что галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури.

Скорее, скажи, что высказывание раби Ханины было сказано в отношении этой галахи: Раби Йосей бен Кейфар говорит от имени раби Шимона Шезури: Если кто-то посадил вигну ради её семян, то есть не для того, чтобы есть её как овощ, а чтобы либо есть, либо сеять её семена, и часть растений укоренилась до Рош ха-Шана, а часть из них укоренилась только после Рош ха-Шана, нельзя отделять теруму или десятины с этого для того, поскольку нельзя отделять теруму или десятины от нового урожая для старого или от старого урожая для нового.

Как же, тогда, следует поступить, чтобы не ошибиться и не отделить труму и десятины неправильно? Трудно знать, когда растения укоренились. Пусть он свалит в кучу весь запас на своем гумне, в середину его, смешает весь запас вместе, а затем отделит труму и десятины; и вследствие этого получится, что он отделил труму и десятины от нового урожая в смеси для нового урожая в ней, и от старого урожая в смеси для старого урожая в ней.

Гемара спрашивает: Разве не было уже сказано относительно той барайты, что рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йоханан говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури? И если это так, что, когда рабби Ханина сказал, что галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури, он имел в виду эту барайту, тогда пусть Равин бар Хиннана тоже скажет вместе с рабби Шмуэлем бар Нахмани, что галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури.

Скорее, Рав Паппа сказал: высказывание рабби Ḥанины было относительно сундука. Рав Наḥман бар Ицхак сказал, что оно было относительно вина. Гемара разъясняет: Рав Паппа сказал