и восемнадцать у шести ветвей; это составляет двадцать две чашечки. Что касается шаров также, ясно, как было получено число одиннадцать. Менора содержит два шара на своем основном стволе, как сказано в стихе: «Её шары» (Исход 25:34), где множественное число «шары» указывает, что их было два, и шесть на шести ветвях, как написано: «На одной ветви — шар и цветок» (Исход 25:33). В дополнение к этим восьми шарам стих говорит: «И шар под двумя ветвями, составляющий с ним одно целое, и шар под двумя ветвями, составляющий с ним одно целое, и шар под двумя ветвями, составляющий с ним одно целое» (Исход 25:35); это составляет одиннадцать шаров.

Но откуда мы выводим, что светильник содержал девять цветов? Согласно стиху, есть два цветка на его основном стержне, как сказано: «И цветы его» (Исход 25:34), и шесть на шести ветвях, как сказано: «На одной ветви — яблоко и цветок» (Исход 25:33), а это означает, что их восемь, а не девять, цветов на светильнике. Рав Шалман сказал в ответ: Написано: «Он был чеканной работы, от основания до цветка» (Числа 8:4), что учит, что был девятый цветок возле основания.

Рав говорит: Высота Меноры составляет девять ладоней. Рав Шими бар Ḥийя возразил на утверждение Рава: Мы учили в мишне (Тамид 30b): Перед Менорой стоял камень с тремя ступенями, на которых священник стоял и подготавливал лампы к зажиганию. Если Менора была высотой всего девять ладоней, зачем было нужно, чтобы священник стоял на возвышении, чтобы достать до ламп?

Рав сказал ему: Шими, неужели ты задаешь мне такой вопрос? Когда я сказал, что высота меноры составляет девять ладоней, я имел в виду не общую высоту, которая составляет восемнадцать ладоней; скорее, я хотел сказать, что менора имеет девять ладоней от точки, где ветви отходят от центрального стержня и выше.

§ Как написано: «И цветы, и светильники, и щипцы — из золота, и это совершенное золото [mikhlot zahav]» (II Паралипоменон 4:21). Гемара спрашивает: Что означает mikhlot zahav? Рав Ами говорит: Это указание на то, что Менора и её сосуды истощили [kilattu] всё чистое [sagur] золото [zahav] Соломона, которое было использовано для её изготовления в столь больших количествах. Как говорит Рав Йеуда, что Рав сказал: Соломон сделал десять Менор, и для каждой из них он приносил тысячу талантов золота, и помещали золото в печь, чтобы очистить его тысячу раз, пока не свели золото к одному таланту для каждой Меноры, как сказано: «Из таланта чистого золота пусть сделают её» (Исход 25:39).

Гемара спрашивает: Неужели это так, что всё золото Соломона было израсходовано на изготовление Меноры и её сосудов? Но разве не написано: «И все сосуды для питья царя Соломона были из золота, и все сосуды дома Ливанского леса были из чистого золота; серебро во дни Соломона ни во что не вменялось» (II Паралипоменон 9:20)? Гемара отвечает: Мы говорим, что чистое золото Соломона было израсходовано на изготовление Меноры, но не всё его золото.

Гемара спрашивает: И разве очистка золота уменьшила бы его до такой степени, что тысяча талантов золота уменьшилась бы до одного таланта? Но разве не учат в барайте: Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Был случай, когда вес Храмового светильника оказался больше, чем вес светильника Моше, на один золотой динар кордикини, и его помещали в печь восемьдесят раз, пока вес светильника не стал ровно в один талант. Очевидно, помещение светильника в печь уменьшает его вес совсем незначительно. Гемара отвечает: Раз уж он установлен, он установлен, то есть поскольку золото было очищено до такой степени во времена Шломо, позже, когда его очищали восемьдесят раз, оно уменьшилось лишь на вес одного динара.

§ Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йонатан говорит: Каков смысл того, что написано: «На чистом Светильнике» (Левит 24:4)? Это учит, что способ его изготовления нисшел, то есть был показан Моисею, из места чистоты, то есть Богом, Который показал Моисею образец Светильника. Гемара спрашивает: Если так, означает ли это, что выражение «на чистом Столе» (Левит 24:6) тоже учит тому, что способ его изготовления был показан Моисею из места чистоты? Напротив, выражение «чистый Стол» учит, по выводу, что он подвержен ритуальной нечистоте. И здесь тоже выражение «чистый Светильник» учит, по выводу, что он подвержен ритуальной нечистоте.

Гемара отвергает это: Допустим, вывод, сделанный там в отношении Стола, соответствует тому, что говорит Рейш Лакиш; ибо Рейш Лакиш говорит: Каков смысл того, что написано: «На чистом Столе» (Левит 24:6)? Выражение «чистый Стол» учит, посредством вывода, что он подвержен ритуальной нечистоте, но почему? Разве Стол не является деревянным сосудом, предназначенным стоять на постоянном месте, и любой деревянный сосуд, предназначенный стоять на постоянном месте, не подвержен ритуальной нечистоте? Напротив, это учит тому, что Стол не всегда оставался на постоянном месте; священники поднимали Стол с хлебами предложения чтобы показать хлебы предложения паломникам, стоявшим во дворе Храма, и священник говорил им: Смотрите на вашу любовь перед Вездесущим. По этой причине Стол подвержен ритуальной нечистоте.

В скобках Гемара спрашивает: Что имеется в виду под словами: Смотри на вашу любовь перед Богом? Это соответствует тому, что говорит рабби Йеѓошуа бен Леви, ибо рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: С хлебами предложения произошло великое чудо: Их состояние во время снятия со Стола, после того как они пролежали там неделю, было таким же, как их состояние во время размещения на Столе, как сказано: «Чтобы положить горячий хлеб в день, когда он был взят» (I Шмуэль 21:7), что указывает на то, что в день снятия он был таким же горячим, как и в день, когда его положили на Стол.

Гемара возвращается к своему возражению: Но здесь, в отношении Светильника, нет оснований объяснять, что выражение «чистый Светильник» учит, посредством вывода, что он подвержен ритуальной нечистоте; это очевидно, поскольку светильники являются металлическими сосудами, а металлические сосуды подвержены ритуальной нечистоте независимо от того, остаются ли они на постоянном месте или нет. Скорее, выражение «чистый Светильник» должно учить тому, что способ его изготовления был ниспослан, то есть был показан Моисею, из места чистоты.

§ Учили в барайте: Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Ковчег из огня, и Стол из огня, и Менора из огня спустились с Небес, и Моисей увидел их образ и изготовил сосуды Скинии по их подобию. Как сказано после повеления сделать эти предметы: «И смотри, сделай их по образцу, который показан тебе на горе» (Исход 25:40).

Гемара спрашивает: Если так, означает ли это, что стих: «И поставь Скинию по образцу ее, который показан тебе на горе» (Исход 26:30), тоже указывает на то, что Бог показал Моисею огненную Скинию? Гемара отвечает: Здесь, в отношении Скинии, написано: «по образцу ее», то есть ее следует построить согласно указаниям, данным Моисею, тогда как там, в отношении Ковчега, Стола и Меноры, написано: «по их образцу», что указывает на то, что Моисею была показана реальная модель этих предметов.

В связи с этим обсуждением Гемара рассказывает: Рабби Хийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит: ангел Гавриил был опоясан чем-то вроде широкого пояса [pesikiyya], как это делают ремесленники, подвязывая свою одежду, чтобы она не мешала им в работе. И он показал Моисею точный способ изготовления Меноры, как сказано: «И вот устройство Меноры» (Числа 8:4), и слово «вот» указывает на то, что ему был показан точный образец.

В школе рабби Ишмаэля учили: Три вещи было трудно Моисею точно понять, пока Святой, благословен Он, не показал их ему Своим перстом, и вот эти три вещи: форма Меноры, и точный размер новой луны, и нечистые пресмыкающиеся. Менора была показана ему, как написано: «И вот устройство Меноры» (Числа 8:4). Новая луна была показана ему, как написано: «Этот месяц да будет у вас началом месяцев» (Исход 12:2). Пресмыкающиеся были показаны ему, как написано: «И вот те, которые нечисты для вас среди кишащих существ» (Левит 11:29). И есть те, кто говорит, что Бог также показал Моисею галахот заклания, как сказано: «Вот что ты должен приносить на жертвеннике» (Исход 29:38), а заклание — это первый ритуал жертвоприношения.

§ Мишна учит: Что касается двух отрывков, которые находятся в мезузе, отсутствие каждого из них препятствует исполнению заповеди вместе с остальными. И, более того, отсутствие даже одной буквы препятствует исполнению заповеди с остальными ими. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно, что отсутствие даже одной буквы препятствует исполнению заповеди, ведь написано: «И напишешь их [ukhtavtam]» (Второзаконие 6:9), что учит, что написание [ketav] должно быть полным [tam]?

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Было необходимо сказать это только для того, чтобы научить, что даже отсутствие шипа, то есть маленького штриха, у буквы йод препятствует исполнению заповеди. Гемара спрашивает: Но разве это тоже не очевидно, ведь буква сформирована неправильно? Скорее, это необходимо согласно другому высказыванию, которое Рав Йеуда приводит, что Рав говорит, как Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Любая буква, не окруженная чистым пергаментом со всех четырех сторон, то есть если ее чернила соединяются с буквой над ней, под ней, перед ней или после нее, является негодной. Когда мишна упоминает, что одна буква препятствует исполнению заповеди, имеется в виду буква, касающаяся соседней буквы.

Ашиян бар Надбах говорит от имени Рава Йеуды: Если внутренняя часть буквы хе была проколота, она пригодна, но если прокол был в ножке буквы хе, она непригодна. Рабби Зейра говорит: Это было объяснено мне Равом Гуной, а рабби Яаков говорит: Это было объяснено мне Равом Йеудой: Если внутренняя часть буквы хе была проколота, она пригодна. В случае, когда прокол был в ножке буквы хе, тогда если в ножке, соединённой с крышей буквы, остался размер маленькой буквы, то есть буквы йод, тогда она пригодна. Но если нет, она непригодна.

Гемара рассказывает: Агра, тесть рабби Аббы,