English
Français
עברית
Español
Português
Русский
שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה, כְּשֵׁרִים לוֹ וּכְשֵׁרִים לְדוֹרוֹת. חֲצוֹצְרוֹת, כְּשֵׁרוֹת לוֹ וּפְסוּלוֹת לְדוֹרוֹת.
которые сделал Моисей, были пригодны для его поколения и были пригодны для будущих поколений. Однако трубы, которые сделал Моисей, были пригодны для его поколения, но были непригодны для будущих поколений.
חֲצוֹצְרוֹת מַאי טַעְמָא? אִילֵימָא דְּאָמַר קְרָא ״עֲשֵׂה לְךָ״, לְךָ וְלֹא לְדוֹרוֹת, אֶלָּא מֵעַתָּה ״וְעָשִׂיתָ לְּךָ אֲרוֹן עֵץ״, הָכִי נָמֵי דִּלְךָ וְלֹא לְדוֹרוֹת?
Гемара спрашивает: Какова причина того, что трубы были непригодны для будущих поколений? Если мы скажем, что это потому, что в стихе сказано: «Сделай себе две серебряные трубы» (Числа 10:2), то есть они пригодны для тебя, но не для будущих поколений, это трудно принять; если это так, тогда стих: «Сделай себе ковчег из дерева» (Второзаконие 10:1), должен также учить тому, что ковчег пригоден только для тебя, но не для будущих поколений. Это не может быть галахой, поскольку барайта прямо утверждала, что все сосуды, кроме труб, которые сделал Моисей, были пригодны для будущих поколений.
אֶלָּא, אִי לְמַאן דְּאָמַר: ״לְךָ״ – מִשֶּׁלְּךָ, אִי לְמַאן דְּאָמַר: כִּבְיָכוֹל בְּשֶׁלְּךָ אֲנִי רוֹצֶה יוֹתֵר מִשֶּׁלָּהֶם, הַאי נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהָכִי. שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא ״לְךָ״ ״לְךָ״ תְּרֵי זִימְנֵי: ״עֲשֵׂה לְךָ״ ״וְהָיוּ לְךָ״.
Скорее, выражение «для тебя», которое написано в отношении изготовления Ковчега, следует понимать либо согласно тому, кто говорит, что «для тебя» означает из твоего собственного имущества, либо согласно тому, кто говорит, что Бог сказал Моисею: Я желаю, так сказать, чтобы Ковчег был изготовлен из твоего имущества больше, чем Я желаю, чтобы он был изготовлен из имущества остального народа (см. Yoma 3b). Соответственно, и здесь, в отношении труб, выражение «для тебя» следует понимать таким образом. Гемара отвечает: Там, в отношении труб, дело обстоит иначе, поскольку стих дважды говорит «для тебя»: «Сделай себе две серебряные трубы; чеканной работы сделай их, и они будут для тебя для созыва общины» (Числа 10:2).
תָּנֵי רַב פָּפָּא בְּרֵיהּ דְּרַב חָנִין קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: מְנוֹרָה הָיְתָה בָּאָה מִן הָעֶשֶׁת מִן הַזָּהָב, עֲשָׂאָהּ שֶׁל כֶּסֶף – כְּשֵׁרָה, שֶׁל בַּעַץ וְשֶׁל אֲבָר וְשֶׁל גִּיסְטְרוֹן – רַבִּי פּוֹסֵל וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר, שֶׁל עֵץ וְשֶׁל עֶצֶם וְשֶׁל זְכוּכִית – דִּבְרֵי הַכֹּל פְּסוּלָה.
§ Гемара рассказывает: Рав Паппа, сын Рава Ḥанина, преподавал барайтуперед Равом Йосефом: Менору можно было изготовить из цельного слитка и из золота. Если кто-то изготовил её из серебра, она пригодна. Если кто-то изготовил её из олова, или из свинца, или из других видов металла [gisteron], Рабби Йехуда HaNasi считает её непригодной, а Рабби Йосей, сын Рабби Йехуды, считает её пригодной. Если кто-то изготовил её из дерева, или из кости, или из стекла, все согласны с тем, что она непригодна.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּעְתָּךְ? אֲמַר לֵיהּ: בֵּין מָר וּבֵין מָר כְּלָלֵי וּפְרָטֵי דָּרְשִׁי.
Рав Йосеф сказал ему: Каково, по твоему мнению, объяснение спора между рабби Йеудой а-Наси и рабби Йосеем, сыном рабби Йеуды? Рав Паппа, сын Рава Ḥанина, сказал ему: Оба — этот мудрец и тот мудрец — толкуют стих: «И сделай светильник из чистого золота; чеканной работы должен быть сделан светильник» (Исход 25:31), посредством принципа обобщений и деталей. Стих начинается с обобщения: «И сделай светильник», за которым следует деталь: «из чистого золота», а затем снова обобщение: «должен быть сделан светильник». Согласно герменевтическому принципу обобщений и деталей, это учит, что любой предмет, подобный детали, также считается пригодным.
מִיהוּ, מָר סָבַר: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ שֶׁל מַתֶּכֶת – אַף כֹּל שֶׁל מַתֶּכֶת, וּמָר סָבַר: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ דָּבָר חָשׁוּב – אַף כׇּל דָּבָר חָשׁוּב. אֲמַר לֵיהּ: סְמִי דִּידָךְ מִקַּמֵּי דִּידִי.
Но один мудрец, рабби Йосей, сын рабби Йеуды, полагает, что, подобно тому как предмет, упомянутый в частном случае, ясно определён как вид металла, так и все другие виды металла могут использоваться для изготовления Меноры. И один мудрец, рабби Йеуда а-Наси, полагает, что, подобно тому как предмет, упомянутый в частном случае, ясно определён как предмет значительной ценности, так и все предметы значительной ценности могут использоваться для изготовления Меноры. Рав Йосеф сказал ему: Убери свою барайту перед моей барайтой.
דְּתַנְיָא: כְּלֵי שָׁרֵת שֶׁעֲשָׂאָן שֶׁל עֵץ, רַבִּי פּוֹסֵל, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי דָּרֵישׁ כְּלָלֵי וּפְרָטֵי, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי.
Рав Йосеф продолжил: Как учат в барайте: Что касается храмовых служебных сосудов, которые человек сделал из дерева, Рабби Йеѓуда ѓа-Наси считает их непригодными, а Рабби Йосей, сын Рабби Йеѓуды, считает их пригодными. Согласно этой барайте, их спор касался меноры, сделанной из дерева, а не из металла. Рав Йосеф объясняет: Относительно какого принципа они спорят? Рабби Йеѓуда ѓа-Наси толкует стихи посредством принципа обобщений и деталей, а Рабби Йосей, сын Рабби Йеѓуды, толкует стихи посредством принципа включений и ограничений.
רַבִּי דָּרֵישׁ כְּלָלֵי וּפְרָטֵי, ״וְעָשִׂיתָ מְנֹרַת״ – כָּלַל, ״זָהָב טָהוֹר״ – פָּרַט, ״מִקְשָׁה תֵּיעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה״ – חָזַר וְכָלַל, כְּלָל וּפְרָט וּכְלָל, אִי אַתָּה דָן אֶלָּא כְּעֵין הַפְּרָט: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ שֶׁל מַתֶּכֶת, אַף כֹּל שֶׁל מַתֶּכֶת.
Рабби Йехуда ха-Наси толкует стих: «И сделай светильник из чистого золота; чеканной работы должен быть сделан светильник» (Исход 25:31), с помощью принципа обобщений и частностей. «И сделай светильник из» — это обобщение, поскольку материал светильника не указан; «чистого золота» — это частность, ограничивающая материал исключительно золотом; а затем, говоря: «Чеканной работы должен быть сделан светильник», стих затем делает обобщение. В результате получается обобщение, частность и обобщение, из чего можно вывести, что стих относится только к предметам, подобным частности, что приводит к следующему выводу: Подобно тому как предмет, упомянутый в частности, ясно определён как вид металла, так и все другие виды металла могут использоваться для изготовления светильника.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי: ״וְעָשִׂיתָ מְנוֹרַת״ – רִיבָּה, ״זָהָב טָהוֹר״ – מִיעֵט, ״מִקְשָׁה תֵּיעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה״ – חָזַר וְרִיבָּה. רִיבָּה וּמִיעֵט וְרִיבָּה – רִיבָּה הַכֹּל, וּמַאי רַבִּי? רַבִּי כֹּל מִילֵּי, וּמַאי מַיעֵט? מַיעֵט שֶׁל חֶרֶס.
Напротив, рабби Йосей, сын рабби Йеуды, толкует этот стих посредством принципа расширений и ограничений. «И сделай Менору из» — это расширение, поскольку материал Меноры не указан; «чистого золота» — это ограничение, сводящее материал исключительно к золоту; а затем, говоря: «Чеканной работы должна быть сделана Менора,» стих снова расширил. Существует герменевтический принцип, согласно которому, когда стих расширил, затем ограничил, а затем снова расширил, он расширил соответствующую категорию, чтобы включить всё, кроме конкретного предмета, исключённого ограничением. И что стих включил? Он включает все материалы, даже дерево. И что стих исключил этим ограничением? Он исключил Менору, сделанную из глины, которая дальше всего по качеству от золота.
אַדְּרַבָּה, סְמִי דִּידָךְ מִקַּמֵּי דִּידִי! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: אֵין לוֹ זָהָב מֵבִיא אַף שֶׁל כֶּסֶף, שֶׁל נְחֹשֶׁת, שֶׁל בַּרְזֶל, וְשֶׁל בְּדִיל, וְשֶׁל עוֹפֶרֶת. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר אַף בְּשֶׁל עֵץ.
Рав Паппа, сын Рава Ḥанина, сказал ему: Напротив, устрани своюбарайту в свете моейбарайты. Рав Йосеф ответил: Это не может прийти тебе на ум, ибо учат в другой барайте: Если у того, кто изготавливает Менору, нет золота, он может принести даже Менору, сделанную из серебра, из меди, из железа, из олова или из свинца. Рабби Йосей, сын Рабби Йеѓуды, считает её пригодной даже если она была сделана из дерева. Из этой барайты очевидно, что спор касается только Меноры, сделанной из дерева, и Рабби Йеѓуда а-Наси согласен, что её можно делать из других видов металла.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא יַעֲשֶׂה אָדָם בַּיִת תַּבְנִית הֵיכָל, אַכְסַדְרָה כְּנֶגֶד אוּלָם, חָצֵר כְּנֶגֶד עֲזָרָה, שֻׁלְחָן כְּנֶגֶד שֻׁלְחָן, מְנוֹרָה כְּנֶגֶד מְנוֹרָה, אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא שֶׁל חֲמִשָּׁה וְשֶׁל שִׁשָּׁה וְשֶׁל שְׁמֹנָה, וְשֶׁל שִׁבְעָה לֹא יַעֲשֶׂה, וַאֲפִילּוּ מִשְּׁאָר מִינֵי מַתָּכוֹת.
И также учат в другойбарайте: Человеку нельзя строить дом в точной форме Святилища, а также портик [akhsadra], соответствующий Притвору Святилища, и двор, соответствующий храмовому двору, и стол, соответствующий Столу в Храме, и светильник, соответствующий Светильнику в Храме. Но можно сделать светильник из пяти, шести или восьми ветвей. И нельзя делать светильник из семи ветвей, и такова галахадаже если он делает его из других видов металла, а не из золота, поскольку Светильник, использовавшийся в Храме, может быть сделан и из других металлов.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף שֶׁל עֵץ לֹא יַעֲשֶׂה, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשׂוּ מַלְכֵי בֵּית חַשְׁמוֹנַאי. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה? שַׁפּוּדִים שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ, וְחִיפּוּם בְּבַעַץ. הֶעֱשִׁירוּ – עֲשָׂאוּם שֶׁל כֶּסֶף, חָזְרוּ וְהֶעֱשִׁירוּ – עֲשָׂאוּם שֶׁל זָהָב.
Барайта продолжает: Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Нельзя даже делать светильник из дерева, так, как это делали цари династии Хасмонеев в Храме. Светильник, использовавшийся в Храме во времена царей Хасмонеев, был сделан из дерева. Мудрецы сказали рабби Йосею, сыну рабби Йеуды: Неужели ты хочешь привести доказательство оттуда? Во времена Хасмонеев светильник был сделан не из дерева, а из железных вертелов [shappudim], которые покрыли оловом. Позднее, когда они разбогатели и могли позволить себе сделать светильник из более качественного материала, они сделали светильник из серебра. Когда они снова разбогатели, они сделали светильник из золота.
אָמַר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּסָבָא: גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה שְׁמֹנָה עָשָׂר טְפָחִים, הָרַגְלַיִם וְהַפֶּרַח שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, וְטִפְחַיִים חָלָק, וְטֶפַח שֶׁבּוֹ גְּבִיעַ וְכַפְתּוֹר וָפֶרַח, וְטִפְחַיִים חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר.
§ Шмуэль говорит от имени некоего старца: Высота светильника составляла восемнадцать ладоней. Основание и цветок на основании были высотой в три ладони; и две ладони выше этого были гладкими; и над этим была одна ладонь, на которой были чаша, knopka, и цветок. И две ладони выше этого были гладкими, и над этим была одна ладонь с шишечкой.
וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִין מִמֶּנּוּ, אֶחָד אֵילָךְ וְאֶחָד אֵילָךְ, וְנִמְשָׁכִין וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וְטֶפַח חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִין מִמֶּנּוּ, אֶחָד אֵילָךְ וְאֶחָד אֵילָךְ, נִמְשָׁכִין וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וְטֶפַח חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִין מִמֶּנּוּ, אֶחָד אֵילָךְ וְאֶחָד אֵילָךְ, וְנִמְשָׁכִין וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וְטִפְחַיִים חָלָק, נִשְׁתַּיְּירוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה טְפָחִים שֶׁבָּהֶן שְׁלֹשָׁה גְּבִיעִין וְכַפְתּוֹר וָפֶרַח.
И две ветви выходят из яблока, одна в эту сторону и одна в ту сторону, и они тянутся и поднимаются до высоты Светильника. И одна ладонь выше него была гладкой, и над этим была одна ладонь, на которой было яблоко. И две ветви выходят из яблока, одна в эту сторону и одна в ту сторону, и они тянутся и поднимаются до высоты Светильника. И одна ладонь выше него была гладкой, и над этим была одна ладонь, на которой было яблоко. И две ветви выходят из яблока, одна в эту сторону и одна в ту сторону, и они тянутся и поднимаются до высоты Светильника. И две ладони выше него были гладкими. Тогда оставались там три ладони, в которых были три чашечки, яблоко и цветок.
וּגְבִיעִין לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין כּוֹסוֹת אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים, כַּפְתּוֹרִים לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין תַּפּוּחֵי הַכְּרֵתִיִּים, פְּרָחִים לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין פִּרְחֵי הָעַמּוּדִין, וְנִמְצְאוּ גְּבִיעִין עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם, כַּפְתּוֹרִים אַחַד עָשָׂר, פְּרָחִים תִּשְׁעָה.
И чашечки Меноры, на что они похожи? Они были подобны александрийским чашечкам, которые длинные и узкие. Шишечки, на что они похожи? Они были как по форме яблоки керетейцев. Цветы, на что они похожи? Они были как украшения, вырезанные на колоннах. И оказывается, что всего на Меноре двадцать две чашечки, одиннадцать шишечек и девять цветов.
גְּבִיעִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, כַּפְתּוֹרִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, פְּרָחִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, גְּבִיעִים כַּפְתּוֹרִים וּפְרָחִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה.
Что касается чашечек, отсутствие каждой из них препятствует исполнению заповеди вместе с остальными; что касается набалдашников, отсутствие каждого из них препятствует исполнению заповеди вместе с остальными; что касается цветков, отсутствие каждого из них препятствует исполнению заповеди вместе с остальными. Что касается чашечек, набалдашников и цветков, отсутствие каждого из них препятствует исполнению заповеди вместе с остальными.
בִּשְׁלָמָא גְּבִיעִים עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם, דִּכְתִיב: ״וּבַמְּנֹרָה אַרְבָּעָה גְבִעִים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״שְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתּוֹר וָפֶרַח וְגוֹ׳״, אַרְבְּעָה דִּידַהּ
Гемара спрашивает: Допустим, на Меноре было двадцать два кубка, как написано: «И на Меноре четыре кубка, сделанные наподобие миндальных цветов» (Исход 25:34), и написано: «Три кубка, сделанные наподобие миндальных цветов, на одной ветви, яблоко и цветок; и три кубка, сделанные наподобие миндальных цветов, на другой ветви, яблоко и цветок; так на шести ветвях, выходящих из Меноры» (Исход 25:33). Следовательно, Менора содержит четыре кубка ее основного стержня,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria