Этабарайта, которая учит, что окропления действительны только тогда, когда они совершаются точно по направлению ко входу в Шатер Собрания, относится к случаю, когда священник стоит спиной к востоку, а лицом обращен к западу и кропит кровью. В этом случае, хотя священник не направляет окропления точно ко входу в Святилище, они действительны, поскольку он сам обращен к Святилищу. Табарайта, которая учит, что окропления недействительны, когда они совершаются не точно по направлению ко входу в Шатер Собрания, относится к случаю, когда священник стоит лицом к северу или югу и кропит кровью. В этом случае, поскольку он обращен в неправильную сторону, они недействительны.

§ Учитель говорит в барайте: Но что касается окропления кровью, которое совершается внутри Святилища, и окропления маслом, которое совершается во время очищения прокаженного, если они совершаются не ради их собственного назначения, то они недействительны. Но если они были совершены не точно по направлению к Святому Святых, они действительны. Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте, что в отношении окроплений маслом во время очищения прокаженного, будь то они были совершены не ради их собственного назначения или будь то они были совершены не точно по направлению к Святому Святых, они действительны?

Рав Йосеф сказал: Это не трудно. Эта первая барайта соответствует мнению рабби Элиэзера, а та вторая барайта соответствует мнению мудрецов. Он объясняет: рабби Элиэзер — это танна, который сопоставляет повинную жертву с жертвой за грех, уча, что так же, как жертва за грех становится недействительной, если она принесена не ради своего назначения, так и повинная жертва, такая как повинная жертва прокажённого, становится недействительной, если она принесена не ради своего назначения, как сказано: «Как жертва за грех, так и повинная жертва; один закон для них» (Левит 7:7). Он также сопоставляет лог масла прокажённого с повинной жертвой прокажённого в том же стихе, уча, что если окропление из лога масла было совершено не ради его собственного назначения, оно недействительно. Напротив, мудрецы не сопоставляют повинную жертву с жертвой за грех, и поэтому у них нет основания признавать недействительным окропление из лога масла прокажённого, совершённое не ради его собственного назначения.

Гемара спрашивает: Но согласно рабби Элиэзеру, разве бывает так, что положение, выведенное посредством соположения, затем учит другую галаху для иного случая посредством соположения? Существует принцип, что в отношении освящённых предметов галаха, выведенная посредством соположения, не может впоследствии учить другую галаху посредством соположения. Поэтому необходимость того, чтобы окропления лога масла совершались ради него самого, не может быть выведена из соположения между повинной жертвой прокажённого и окроплением масла.

Скорее, Рава сказал: И этабарайта, и табарайта соответствуют мнению мудрецов. Здесь, где барайта учит, что окропления действительны, имеется в виду, что они были эффективны в признании приношения действительным и в разрешении священникам вкушать остаток лога, тогда как там, где барайта учит, что окропления недействительны, имеется в виду, что они не приводят к принятию, поскольку не исполняют обязанность владельца, и поэтому прокажённому всё ещё запрещено вкушать жертвенное мясо.

МИШНА: Что касается семи ветвей Светильника (см. Исход 25:32), отсутствие каждой из них препятствует исполнению заповеди вместе с остальными. Что касается его семи лампад на вершинах ветвей, отсутствие каждой из них препятствует исполнению заповеди вместе с остальными. Что касается двух отрывков, которые находятся в мезузе, а именно первого (Второзаконие 6:1–9) и второго (Второзаконие 11:13–21) абзацев Шма, отсутствие каждого из них препятствует исполнению заповеди вместе с другим. Более того, отсутствие даже одной буквы препятствует исполнению заповеди вместе с остальными буквами.

Что касается четырех отрывков, которые находятся в тфилин, а именно двух отрывков в мезузе и двух дополнительных отрывков (Исход 13:1–10, 11–16), отсутствие каждого из них препятствует исполнению заповеди вместе с остальными. Более того, отсутствие даже одной буквы препятствует исполнению заповеди с остальными ими. Что касается четырех ритуальных кистей на одежде, отсутствие каждой из них препятствует исполнению заповеди вместе с остальными, поскольку все четыре составляют одну заповедь. Рабби Ишмаэль говорит: Все четыре — это четыре отдельные заповеди, и отсутствие одной не препятствует исполнению заповеди с остальными.

ГЕМАРА:Какова причина того, что отсутствие любой из семи ветвей Светильника препятствует исполнению заповеди с помощью остальных? Гемара отвечает: О них написано выражение существования: «Его яблоки и его ветви должны составлять с ним одно целое» (Исход 25:36), а выражение существования указывает на обязательное требование.

Мудрецы учили (Тосефта, Хуллин 1:18): Светильник был изготовлен из цельного слитка [ha’eshet] и из золота. Если его изготовили из фрагментов [hagerutaot] золота, то он непригоден, но если его изготовили из других видов металла, а не из золота, то он пригоден. Гемара спрашивает: Чем отличается светильник, сделанный из фрагментов золота, что он считается непригодным? Как написано о нем: «И яблоки их и ветви их должны быть из него; весь он — чеканной работы из чистого золота» (Исход 25:36), где используется слово «чеканной [miksha]» и выражение бытия, указывающее, что это обязательное требование. Но тогда светильник, изготовленный из других видов металла, также должен быть признан непригодным , поскольку стих говорит, что он сделан из золота и использует выражение бытия.

Гемара отвечает: В стихе сказано: «И сделай светильник из чистого золота; чеканной работы будет сделан светильник» (Исход 25:31), чтобы включить и другие виды металла. Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что выражение «будет сделан» служит для включения светильника, изготовленного из фрагментов золота? Гемара отвечает: Это не может прийти тебе на ум сказать, ибо термин «бытие», указывающий на обязательное требование, написан в отношении повеления, чтобы светильник был чеканной работы, то есть изготовлен из одного цельного куска, а не из разных фрагментов, как сказано: «Да будет он из одной чеканной работы» (Исход 25:36).

Гемара возражает: Но выражение «будет сделана» также написано в отношении повеления о том, чтобы Менора была чеканной работы, как сказано: «Чеканной работы будет сделана Менора» (Исход 25:31). Гемара отвечает: Выражение «чеканной работы» встречается в Исход 25:31, и выражение «чеканной работы» снова встречается в Исход 25:36, чтобы показать, что это требование является обязательным.

Гемара возражает: Но термин «золото» встречается в Исходе 25:31, и термин «золото» снова встречается в Исходе 25:36. Почему бы не сказать, что и это служит для того, чтобы показать, что это требование необходимо?

Гемара отвечает: Что это за сравнение? Допустим, если ты скажешь, что когда Менора сделана из фрагментов золота, она непригодна, а когда сделана из других видов металла, она пригодна, тогда вот причина, по которой стиху было необходимо сказать «золото», «золото» дважды и «чеканная работа», «чеканная работа» дважды, чтобы научить толкованию, которое вскоре будет объяснено. Но если ты скажешь, что когда Менора сделана из фрагментов золота, она пригодна, а когда сделана из других видов металла, она непригодна, что ты выводишь из повторяющихся выражений «золото», «золото» и «чеканная работа», «чеканная работа»?

Гемара разъясняет: Какое толкование имеется в виду выше? Как учат в барайте: В стихе сказано: «Из таланта чистого золота пусть сделают её, со всеми этими принадлежностями» (Исход 25:39); этот стих учит, что если Менора изготавливается из золота, то она должна быть изготовлена с точным весом в талант; а если она не изготавливается из золота, а из других видов металла, тогда не требуется, чтобы она была изготовлена с точным весом в талант. Подобным образом стих: «И сделай Менору из чистого золота; чеканной работы должна быть сделана Менора, её основание, её ствол, её чашечки, её яблоки и её цветы» (Исход 25:31), учит, что если Менора изготавливается из золота, то она должна быть изготовлена с чашечками, яблоками и цветами, а если она не изготавливается из золота, а из других видов металла, тогда не требуется, чтобы она была изготовлена с чашечками, яблоками и цветами.

Гемара спрашивает: Но тогда почему бы не сказать также относительно ветвей меноры, которые описаны в Исходе 25:31 вместе с термином «золото», что если менора сделана из золота, то она должна быть сделана с ветвями, а если она не сделана из золота, а из других видов металла, тогда не нужно, чтобы она была сделана с ветвями? Гемара отвечает: Такой сосуд называется подсвечником [pamot], а не менорой.

Что касается второго упомянутого толкования, Гемара разъясняет: В стихе сказано: «И вот устройство светильника: чеканной работы из золота, до его основания и до его цветов, он был чеканной работы» (Числа 8:4). Это учит, что если светильник изготовлен из золота, он должен быть изготовлен как чеканная работа, но если он изготовлен не из золота, а из других видов металла, тогда не требуется, чтобы он был изготовлен как чеканная работа, и его можно сделать из отдельных частей.

Гемара спрашивает: Для какой цели выражение «чеканной работы», которое вновь повторяется в заключительной части стиха, приведено? Гемара отвечает: Оно приведено, чтобы исключить трубы, уча, что они пригодны, даже если не были изготовлены из цельного куска. Как учится в барайте: Серебряные трубы, которые Моше было велено сделать в пустыне, должны были быть сделаны из цельного куска и из серебра. Если кто-то сделал их из фрагментов, они пригодны, но если он сделал их из других видов металла, тогда они непригодны.

Гемара спрашивает: И чем отличаются трубы, сделанные из других видов металла, что они считаются негодными? Как написано о трубах: «Сделай себе две серебряные трубы; чеканной работы сделай их; и будут они у тебя для созыва общины» (Числа 10:2). Стих использует выражения серебряные и будут, указывая, что это обязательное требование. Но тогда трубы, сделанные из обломков, должны считаться негодными тоже, поскольку стих использует выражения чеканной работы и будут. Гемара отвечает: Милосердный исключает трубы, когда говорится о Меноре: «Она была чеканной работы» (Числа 8:4), указывая, что она одна, а не трубы, была чеканной работы.

§ Мудрецы учили в барайте: Все сосуды