научить тому, что если кто-то пропустил одно из возложений крови, он ничего не сделал.

§ Мудрецы учили в барайте: если священник совершил семь окроплений кровью рыжей телицы ненадлежащим образом, либо совершив их не ради их собственного назначения, либо совершив их не точно по направлению ко входу в Шатер Собрания Скинии (Числа 19:4), что соответствует Святилищу в Храме, они недействительны.

Но что касается окропления кровью, которое совершается внутри Святилища, внутренних жертв за грех, крови быка и козла Йом-Киппура, крови быка помазанного священника, крови быка за невольный общинный грех и крови козлов идолопоклонства, которые следует окроплять «пред Господом, перед завесой Святилища» (Левит 4:6), а также окропления елеем, которое совершается при очищении прокаженного, и делается «семь раз пред Господом» (Левит 14:16), если это совершается не ради их собственного назначения, то это недействительно. Но если это совершается не точно в направлении того места, куда следует окроплять, это действительно.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте относительно окроплений кровью рыжей телицы, что если они были совершены не ради их собственного назначения, они недействительны, но если они были совершены не точно по направлению ко входу в Шатер Собрания или Святилище, они действительны? Рав Хисда сказал: Это не трудно; эта вторая барайта соответствует мнению рабби Йехуды, тогда как та первая барайта соответствует мнению мудрецов.

Как учат в барайте (Тосефта, Келим 1:10): Что касается тех, кто еще не принес искупительную жертву для завершения процесса очищения и потому не имеет права входить в Храм или вкушать мясо жертв, если они вошли во двор Храма непреднамеренно, они обязаны принести жертву за грех. Если же они вошли умышленно, то это карается каретом. И нет нужды говорить, что то же самое относится к тому, кто был ритуально нечист, кто окунулся в тот день и ждет наступления ночи, чтобы процесс очищения завершился, а также ко всем прочим ритуально нечистым, которые еще не окунулись.

И что касается тех, кто чисты и вошли за пределы дозволенного им, то есть дальше того места, куда им разрешено входить, например священник, который входит в Святилище не для совершения храмового служения: если кто-то вошел в какую-либо часть Святилища, он подлежит получению сорока ударов плетью. Если он вошел за Завесу, отделяющую Святилище от Святого Святых, то есть в Святое Святых, или вошел в Святое Святых так далеко, что оказался перед Крышкой Ковчега, он подлежит смерти от руки Небес. Рабби Йехуда говорит: Если он вошел в какую-либо часть Святилища или за Завесу, отделяющую Святилище от Святого Святых, он подлежит получению сорока ударов плетью; но если он вошел в Святое Святых так далеко, что оказался перед Крышкой Ковчега, он подлежит смерти от руки Небес.

Относительно какого вопроса спорят мудрецы и рабби Йеуда ? Они спорят относительно правильного понимания этого стиха: «И Господь сказал Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтобы он не входил во всякое время в святое место, за Завесу, перед Крышкой Ковчега, которая на Ковчеге, дабы он не умер» (Левит 16:2). Мудрецы считают, что вход в святое место, то есть в Святилище, подпадает под запрет: пусть не входит, и нарушивший его наказывается бичеванием, тогда как вход за Завесу, отделяющую Святилище от Святая Святых, и перед Крышкой Ковчега подпадает под предостережение: дабы он не умер, и вход туда карается смертью от руки Небес.

И рабби Йехуда считает, что вход в святое место, то есть в Святилище, и внутрь Завесы, отделяющей Святилище от Святая святых, подпадает под запрет: Да не войдет, и нарушивший его наказывается бичеванием, тогда как вход перед Крышкой Ковчега подпадает под предостережение: чтобы не умер, и вход туда карается смертью от руки Небес.

Гемара спрашивает: Какова причина толкования мудрецов? Гемара отвечает: Если бы пришло тебе на ум объяснить стих так, как говорит рабби Йеуда, тогда пусть Милосердный напишет: чтобы он не входил во всякое время в святое место и перед Ковчеговой крышкой, дабы не умереть, и нет нужды писать «внутрь Завесы», и я бы сказал: Если человек становится подлежащим бичеванию даже за вход в Святилище, разве необходимо учить, что он навлекает это наказание за вход внутрь Завесы? Зачем мне нужно выражение «внутрь Завесы», которое написал Милосердный? Выучи из этого, что этот кажущийся лишним термин учит, что вход в Святая Святых карается смертью от руки Небес.

И рабби Йехуда понимает это так: Если бы Милосердный написал только, что запрещено входить «в святое место», и не написал «за Завесу», я бы сказал: Что такое святое место? Это за Завесой, то есть Святая Святых, и тот, кто входит туда, нарушает запрет, но если кто-то входит в Святилище, он даже не нарушает запрет. А мудрецы отвечают на это утверждение: Ты не можешь так сказать, ибо все Святилище называется «святым местом», как сказано: «И Завеса будет отделять для вас между святым местом и Святая Святых» (Исход 26:33).

И какова причина толкования рабби Йехуды? Почему он считает, что тот, кто входит в Святая Святых, нарушает запрет, но не наказывается смертью от руки Небес? Гемара отвечает: рабби Йехуда считает, что, если бы пришло тебе на ум объяснять как говорят мудрецы, что вход в Святая Святых карается смертью от руки Небес, пусть Милосердный напишет: чтобы он не входил во всякое время в святое место и за Завесу и не умер, и нет нужды писать «перед Крышкой Ковчега». И я бы сказал: Если вход за Завесу, то есть в Святая Святых, карается смертью от руки Небес, нужно ли тогда учить, что человек навлекает это наказание, входя перед Крышкой Ковчега? Зачем мне нужна фраза «перед Крышкой Ковчега», которую написал Милосердный? Из этого учи, что этот кажущийся лишним термин учит: вход перед Крышкой Ковчега карается смертью от руки Небес, а вход за Завесу лишь нарушает запрет.

И раввины понимают: Действительно, это так, что для того, чтобы научить наказанию смертью от руки Небес, нет необходимости, чтобы стих также говорил «перед Крышкой Ковчега». И причина, по которой Милосердный написал «перед [el penei] Крышкой Ковчега», заключалась в том, чтобы исключить того, кто вошел в Святая Святых окольным путем, поскольку тот, кто вошел не лицом к Крышке Ковчега, то есть не с востока, не наказывается смертью от руки Небес.

Это как учили в школе рабби Элиэзера бен Яакова: Относительно стиха: «И покропит он пальцем своим перед [el penei] крышкой ковчега к востоку» (Левит 16:14), этим устанавливается принцип, что всякое место в Torah, где сказано: «Перед [penei]», означает не что иное, как перед восточной стороной.

Гемара спрашивает: И как рабби Йехуда отвечает на это, ведь ясно, что выражение «перед [el penei] крышкой Ковчега» необходимо, чтобы исключить того, кто вошел в Святая Святых обходным путем? Гемара отвечает: Согласно рабби Йехуде, если бы цель была в этом, пусть стих скажет: Перед [penei] крышкой Ковчега. Какова цель слова el? Из этого учи, из этого кажущегося лишним слова, что человек наказывается смертью от руки Небес именно если он вошел прямо перед Ковчегом, но не если он лишь вошел в Святая Святых. А мудрецы считают, что термин «el» не означает именно того, кто входит прямо перед крышкой Ковчега.

Гемара теперь возвращается к своему предположению, что противоречие между двумя барайтами относительно того, действительны ли окропления рыжей телицы, если они совершаются не точно по направлению ко входу в Шатер Собрания, можно разрешить, объяснив, что одна барайта соответствует мнению рабби Йеѓуды, а другая — мнению мудрецов. И рабби Йеѓуда, который говорит, что выражение «перед [el penei] крышкой Ковчега» учит, что наказание ограничено тем, кто вошел именно прямо перед крышкой Ковчега, считает, что выражение: «И окропит ее кровью по направлению к [el] передней стороне» (Числа 19:4), также означает, что окропления должны совершаться именно по направлению к передней части Святилища.

И раввины придерживаются мнения, что из того факта, что там термин el не означает именно то, что человек подлежит смерти от руки Небес только если он входит прямо перед Покровом Ковчега, здесь тоже они считают, что это не сказано именно, и поэтому окропления действительны, даже когда они совершаются не точно по направлению ко входу в Шатер Собрания.

Рав Йосеф возражает против этого объяснения: Согласно Рабби Йехуде, из того факта, что там термин el используется именно, стих: «И покропит кровью перед [alpenei] крышкой Ковчега» (Левит 16:14) должен также означать, что окропление должно совершаться именно на крышку Ковчега. Но во времена Второго Храма, когда не было ни Ковчега, ни крышки Ковчега, сказал бы тогда Рабби Йехуда, что действительно окропления не совершались? Это явно неверно, поскольку все согласны, что окропления совершались во Втором Храме (см. Yoma 53b).

Рабба бар Улла сказал в ответ: В стихе сказано относительно служения Йом-Киппура: «И очистит святилище [mikdash hakodesh]» (Левит 16:33), что толкуется следующим образом: он окропит кровью, чтобы совершить искупление не именно на Ковчеге [hakodesh], но даже на месте, предназначенном [hamkudash] для Ковчега [lakodesh].

Гемара предлагает другое разрешение противоречия между барайтами относительно того, являются ли окропления рыжей телицы действительными или недействительными, когда они совершаются не точно по направлению ко входу в Шатер Собрания. Рава сказал: И эта барайта, и та барайта соответствуют мнению мудрецов: