и он намеревался вкусить от хлебного приношения ненадлежащим образом, либо вне его установленного места, либо по истечении его установленного времени, приношение недействительно, но нет ответственности понести карет, если кто-либо вкусит его.

Гемара приводит альтернативную версию этой барайты: Если, пока горсть была в его правой руке, он намеревался вкушать от хлебного приношения вне его предназначенного места, приношение недействительно, но нет ответственности получить карет, если кто-то вкушает его. Если он намеревался вкушать его по истечении его предназначенного времени, тогда приношение является пиггулем, и тот, кто вкушает его, подлежит карету. Это мнение рабби Элазара и рабби Шимона.

А мудрецы говорят: как только он положил горсть в свою левую руку, это помещение её в левую руку делает её негодной, и её нельзя сделать пригодной, вернув в правую руку. Какова причина? Потому что требуется освящение в служебном сосуде, и как только он положил её в свою левую руку, это считается подобным крови, пролившейся из шеи животного на пол до того, как её собрали в служебный сосуд, и кто-то затем собрал её, что является негодным и не может стать пригодным от последующего помещения в служебный сосуд.

Гемара отмечает: Из этого следует, что можно заключить, что рабби Элазар и рабби Шимон не требуют освящения горсти посредством помещения её в служебный сосуд. Соответственно, это служит окончательным опровержением мнения Рава Наḥмана бар Ицхака, который утверждал, что даже рабби Шимон требует освящения в служебном сосуде. Гемара подтверждает: Это окончательное опровержение его мнения.

Барайта учит, что, согласно рабби Шимону, если священник переложил горсть в левую руку, он должен вернуть горсть в правую руку. Гемара замечает: Это подтверждает высказывание рабби Йеуды, сына рабби Хии, поскольку он сказал, что, согласно мнению рабби Шимона, обряды мучного приношения должны совершаться правой рукой священника. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что эта барайта является окончательным опровержением мнения рабби Янная, поскольку она учит, что горсть должна быть возвращена в правую руку, тогда как он утверждает, что после того как горсть была вынута из служебного сосуда, ее можно принести в жертву любым способом?

Гемара отвечает: Рабби Яннай мог сказать тебе: Я высказал своё постановление в соответствии с мнением танны, который учил, что сожжение туков и конечностей, а также принесение мучного приношения — всё это может совершаться как правой, так и левой рукой. И я считаю, что он не излагает это разделительно, как было объяснено, чтобы согласовать барайту с высказыванием рабби Йеуды, сына рабби Хии. Напротив, это следует понимать согласно его прямому смыслу.

§ Мишна учит: Если священник сжёг горсть от мучного приношения дважды, то есть в два приёма, оно пригодно. Гемара комментирует: Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Горсть пригодна, если её сжигают дважды, когда каждый раз сжигают половину горсти, но не если её сжигают несколько раз, меньшими порциями. А рабби Йоханан говорит: Оно пригодно, если его сжигают дважды, и оно пригодно даже если его сжигают несколько раз.

Гемара спрашивает: Какова основа спора между двумя мнениями? Рабби Зейра сказал: Спор между ними касается того, имеет ли значение горсть, которая меньше размера двух маслин, и имеет ли значение воскурение меньше объема маслины на жертвеннике.

Рабби Йеѓошуа бен Леви считает, что нет значения у горсти, которая меньше размера двух маслин, и нет значения у сожжения на жертвеннике меньше объема маслины. Поэтому утверждение мишны о том, что горсть можно сжечь в два приема, следует понимать буквально, и горсть можно разделить только на две равные части, каждая из которых содержит ровно один объем маслины. Нельзя делить ее дальше, поскольку это приведет к сожжению на жертвеннике меньше объема маслины. А рабби Йоханан считает, что есть значение у горсти, которая меньше размера двух маслин, и есть значение у сожжения на жертвеннике меньше объема маслины. Поэтому, если горсть была разделена на несколько маленьких частей и каждая часть была сожжена отдельно, это действительно.

§ Было сказано: С какого именно момента делает разрешённым жертвоприношение горсти остаток хлебного приношения для употребления в пищу священниками? Рабби Ханина говорит: С того момента, когда огонь охватывает её, то есть когда она воспламеняется. Рабби Йоханан говорит: С того момента, когда огонь поглощает большую часть горсти.

Рав Йеуда сказал Раббе бар Рав Ицхаку: Я объясню тебе рассуждение рабби Йоханана. В стихе сказано: «И вот, дым от земли поднимался, как дым из печи» (Бытие 19:28), и печь не выпускает дым, пока огонь не охватит большую часть топлива. Рабби Йоханан вывел из этого стиха, что большая часть горсти должна быть поглощена огнем, поскольку священникам велено возносить горсть в дым, как сказано: «И воскурит священник памятную часть её на жертвеннике» (Левит 2:2).

Равин бар Рав Адда сказал Раве: Твои ученики говорят, что Рав Амрам сказал, что это изучается в барайте: Я вывел только в отношении предметов, чей обычный способ состоит в том, чтобы приноситься в жертву ночью, например, части тела всесожжения и жиры [pedarim] всесожжения, что священник может вознести их и сжечь после захода солнца, и они сгорают в течение всей ночи. Это выводится из стиха: «Вот закон всесожжения: оно должно оставаться на дровах на жертвеннике всю ночь до утра» (Левит 6:2).

Барайта продолжает: Что касается того, что обычно приносится в жертву днем, например, горсть мучного приношения, ладан, воскурение, мучное приношение священников, мучное приношение помазанного священника, то есть первосвященника, и мучное приношение, сопровождающее возлияния, откуда выводится, что священник может возложить их на жертвенник и сжечь после захода солнца?

Гемара возражает: Почему было бы разрешено сжигать их после захода солнца? Но разве ты не сказал, что это предметы, обычный способ принесения которых — днем? Гемара разъясняет: Скорее, вопрос барайты таков: Откуда выводится, что эти предметы можно вознести и сжигать одновременно с заходом солнца, и в таком случае они сгорают на протяжении всей ночи, а не днем? В стихе сказано: «Вот закон всесожжения» (Левит 6:2), что включило все, что приносится в жертву на жертвеннике.

Равин бар Рав Адда возражает: Но если горсть возносится и сжигается одновременно с заходом солнца, то не выходит, что большая её часть поглощается огнём до захода солнца. Как эта барайта согласуется с утверждением рабби Йоханана о том, что большая часть горсти должна быть поглощена огнём, чтобы разрешить священникам есть остаток? Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, где барайта не требует, чтобы большая часть горсти была поглощена огнём, речь идёт лишь о том, что необходимо, чтобы жертвенник принял горсть, так что она считается пищей жертвенника и может продолжать гореть всю ночь. Там, рабби Йоханан говорит, что для того, чтобы разрешить священникам есть остаток, большая часть горсти должна быть поглощена огнём.

Гемара отмечает: Рабби Элазар учит барайту так, как она была первоначально изложена, задавая вопрос, откуда известно, что предметы, которые обычно приносятся в жертву днем, можно сжигать после захода солнца. И он толкует барайту как относящуюся к частям приношения, которые соскользнули с огня после захода солнца и которые можно возвращать в огонь на протяжении всей ночи. И подобным образом, когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Яннай сказал, что барайта относится к частям, которые соскользнули с огня после захода солнца.

Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Яннай сказал это? Но разве рабби Яннай не говорит: В случае воскурения, которое было сброшено с верха жертвенника, священники не могут возвращать в огонь даже маленькие комочки его? И также Рав Ханина бар Миньюми из школы рабби Элиэзера бен Яакова учил в барайте: Стих гласит: «То, что огонь поглотит из всесожжения на жертвеннике» (Левит 6:3). Это учит, что если части всесожжения, которые были частично поглощены, были сброшены с внешнего жертвенника, ты должен вернуть их, но ты не возвращаешь воскурение, которое было частично поглощено и сброшено с внутреннего жертвенника. Гемара отвечает: Удали из барайты здесь слово воскурение, чтобы оно не было включено в список предметов, которые можно сжигать в течение всей ночи.

Рабби Аси сказал: Когда рабби Элазар разъяснял галахот о мучных приношениях, он поднимал эту дилемму: рабби Элазар ставит дилемму: Что касается горсти, которую коэн разложил на жертвеннике, и он разложил укладку дров на жертвеннике поверх нее, какова галаха? Считается ли это надлежащим способом сожжения, или это не считается надлежащим способом сожжения, поскольку горсть не лежит поверх дров? Гемара замечает: Ответ не был найден, и дилемма останется неразрешенной.

Хизкия ставит дилемму: Что касается частей всесожжения, которые священник разложил на жертвеннике и устроил поленницу дров на жертвеннике поверх них, какова галаха? Следует ли сказать, что Милосердный говорит: «И сыны Аарона, священники, разложат части, и голову, и тук, на дровах, которые на огне, который на жертвеннике» (Левит 1:8), уча, что их нужно класть именно на дрова? Или, возможно, поскольку написано в другом стихе: «То, что огонь будет пожирать из всесожжения на жертвеннике» (Левит 6:3), что указывает на то, что всесожжение можно раскладывать прямо на жертвеннике, если священник желает разложить части таким образом, он может сделать это, и если он желает разложить их тем образом, он также может сделать это. Гемара замечает: Ответа найдено не было, и дилемма останется неразрешённой.

Рабби Ицхак Наппаха ставит вопрос: Что касается частей тела жертвоприношения, которые священник разместил рядом с укладкой дров на жертвеннике, какова галаха? Гемара объясняет: Не ставь этот вопрос согласно мнению того, кто говорит, что выражение «на [al] дровах» следует понимать буквально,