когда Милосердный даровал еврейскому народу право пользоваться солью при употреблении их приношений, Он даровал это израильтянам, у которых есть обязанность жертвовать свои полушекели в палату, поскольку этот фонд обеспечивает соль, которой посыпают приношения. Что касается священников, у которых нет обязанности жертвовать свои полушекели в палату, Милосердный не даровал им права пользоваться солью. Чтобы уравновесить это, мишна в трактате Шекалим учит нас, что суд предоставил священникам право пользоваться солью при употреблении их приношений.

Гемара спрашивает: А что касается дров, относительно которых очевидно для танны барайты, что они приносятся из общественных средств, откуда мы выводим эту галаху? Гемара отвечает: Как учат в барайте: Можно было бы подумать, что тот, кто говорит: На мне обязанность принести всесожжение, должен принести дрова из своего дома, на которых будет принесено всесожжение, так же как он приносит возлияния из своего дома вместе со всесожжением (см. Числа, глава 15). Поэтому стих говорит о всесожжении: «На дровах, которые на огне, который на жертвеннике» (Левит 1:12); Torah сопоставляет дрова жертвеннику, уча, что так же как жертвенник был построен на общественные средства, так и дрова и огонь приносятся из общественных средств. Это мнение рабби Элазара бар рабби Шимона.

Барайта продолжает: Рабби Элазар бен Шаммуа говорит: Подобно тому как жертвенник не использовался обычным человеком, поскольку он был построен для служения в качестве жертвенника Богу, так и дрова и огонь не должны были использоваться ранее обычным человеком, поэтому не приносят дрова из своего дома. Гемара спрашивает: В чем разница между двумя мнениями? Гемара отвечает: Разница между ними состоит в том, есть ли требование, чтобы дрова были новыми, то есть чтобы они никогда ранее не использовались. Согласно мнению рабби Элазара бар рабби Шимона, дрова пригодны, если они поступают из общественных запасов, даже если это не новые дрова, тогда как согласно рабби Элазару бен Шаммуа это должны быть новые дрова.

Гемара спрашивает: И действительно ли такова галаха, что старое, то есть ранее использованное, дерево не пригодно для сожжения на жертвеннике? Но разве не написано: «И сказал Аравна Давиду: пусть господин мой, царь, возьмет и принесет в жертву то, что ему угодно; вот волы для всесожжения, и молотильные орудия [morigim] и упряжь волов на дрова» (II Самуила 24:22)? Несмотря на то что молотильные орудия и упряжь волов уже использовались ранее, по-видимому, они пригодны для использования при принесении всесожжения. Гемара отвечает: И здесь также стих говорит о новых орудиях и упряжи, которые ранее не использовались.

Попутно Гемара спрашивает: Каково значение термина morigim, упомянутого в этом стихе? Улла сказал: Это ложе turbal. Это выражение не было известно в Вавилонии, поэтому Гемара спрашивает: Что такое ложе turbal? Рав Йеуда сказал: Речь идет о зазубренной [dekurkesa] доске, которую молотильщики используют для молотьбы, которую животное тащит по зерну, чтобы отделить зерна от стеблей. Рав Йосеф сказал: Каков стих, из которого выводится значение morigim? Это стих, в котором сказано: «Вот, Я сделал тебя новым молотильным санным орудием [morag] с острыми зубьями; ты будешь молотить горы» (Исаия 41:15).

МИШНА: Если горсть одного мучного приношения, которую следует сжечь на жертвеннике, смешалась с горстью другого мучного приношения, или с мучным приношением священников, или с мучным приношением помазанного священника, то есть первосвященника, или с мучным приношением возлияний, сопровождающим всесожжения и мирные жертвы, которые целиком сжигаются на жертвеннике, то это пригодно для жертвоприношения, и смесь сжигается на жертвеннике.

Рабби Йехуда говорит: Если горсть смешалась с хлебным приношением помазанного священника или с хлебным приношением возлияний, эта смесь непригодна, потому что в отношении этого горсть из обычного хлебного приношения, его смесь густая: один лог масла смешан с одной десятой эфы муки; тогда как в отношении того хлебного приношения помазанного священника и хлебного приношения возлияний их смесь жидкая: три лога масла смешаны с одной десятой эфы муки. И смеси, которые не одинаковы, впитывают друг от друга, увеличивая количество масла в горсти и уменьшая количество масла в хлебном приношении помазанного священника или в хлебном приношении возлияний, тем самым делая недействительными их оба.

ГЕМАРА:Мы учили в мишне там (Zevaḥim 77b): В случае, когда кровь приношения, пригодного для жертвоприношения, смешалась с водой, если смесь имеет вид крови, она пригодна для возложения на жертвенник, хотя большая часть смеси — вода. Если кровь смешалась с красным вином, рассматривают вино как если бы это была вода. Если такое количество воды оставило бы смеси вид крови, она пригодна для возложения. Точно так же, если кровь смешалась с кровью несвященного домашнего животного или с кровью несвященного дикого животного, рассматривают кровь как если бы это была вода. Рабби Йехуда говорит: Кровь не аннулирует кровь. Поэтому священник возлагает кровь смеси на жертвенник независимо от соотношения священной и несвященной крови.

Рабби Йоханан говорит: И оба — первый танна и рабби Йеуда — вывели свои мнения из одного стиха. Что касается жертвенных обрядов, совершаемых первосвященником в Йом-Кипур, Тора учит, что после окропления кровью быка и козла по отдельности между шестами Ковчега и на Завесе кровь двух животных смешивается вместе и возлагается на золотой жертвенник внутри Святилища. В стихе сказано: «И возьмет от крови быка и от крови козла и возложит на роги жертвенника» (Левит 16:18). Общеизвестно, что крови быка больше, чем крови козла. Почему же тогда кровь козла не аннулируется? Рабби Йоханан объясняет: Мудрецы, то есть первый танна, считают: