Гемара отвечает: Дрова удаляются из барайты, и вставь на их место винные возлияния, уча, что они не требуют добавления соли. Как учили в барайте: Но вино для возлияний, и кровь, и дрова, и воскурение, не требуют соли.

Гемара спрашивает: В соответствии с мнением кого приведена эта барайта? Если вы скажете, что она соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, постановление барайты относительно дров вызывает затруднение, поскольку барайта постановляет, что дрова не требуют соли, тогда как Рабби Йеуда а-Наси считает, что дрова требуют соли. Если вы скажете, что это мнение мудрецов, постановление барайты относительно воскурения вызывает затруднение, поскольку они учили в барайте на 20а, что любой предмет, для которого необходим другой предмет, требует соли, и сюда входит воскурение, которое сжигают с дровами.

Гемара предполагает: барайтасоответствует этому следующему танне, который объясняет стих, истолкованный в барайте, иначе. Как учили в барайте: Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит: В стихе сказано: «И всякое хлебное приношение твоё соли солью» (Левит 2:13). Подобно тому как указанная частность, то есть хлебное приношение, — это предмет, восприимчивый к ритуальной нечистоте, и приносимый на огонь жертвенника, и он приносится в жертву на внешнем жертвеннике, так и любой предмет, восприимчивый к ритуальной нечистоте, и приносимый на огонь жертвенника, и он приносится в жертву на внешнем жертвеннике, требует соления.

Поэтому дерево исключается, поскольку оно не подвержено ритуальной нечистоте. Вино и кровь исключаются, поскольку их не возлагают на огонь жертвенника, а окропляют ими угол жертвенника. Благовоние исключается, поскольку оно приносится не на внешнем жертвеннике, а на внутреннем жертвеннике.

Гемара спрашивает: Но как может быть, что согласно всем мнениям причина того, что кровь не требует соления, состоит в том, что стих исключил кровь, указывая, что если не это, я бы сказал, что кровь требует соли? Как только человек солит кровь, она выходит из категории крови, как говорит Зеэйри, что рабби Ханина говорит: Что касается крови, которую сварили, не нарушают запрет на употребление крови путем питья ее, поскольку она уже не имеет статуса крови, пригодной для принесения на жертвенник. И Рав Йеуда говорит, что Зеэйри говорит: Что касается крови, которую посолили, не нарушают запрет путем питья ее, поскольку соленая кровь имеет статус вареной крови.

И подобным образом, сам Рав Йеуда говорит: Что касается частей тела всесожжения, которые человек сначала поджарил, а затем вознес их на жертвенник, они не являются исполнением требования стиха, чтобы приношение было «благоуханием приятным Господу» (Исход 29:25).

Гемара отвечает: Всё ещё необходимо вывести, что кровь не требует соли, чтобы ты не сказал, что коэн должен посыпать любое количество соли, даже совсем немного, на кровь, лишь ради исполнения мицвы, поскольку такое количество не сделало бы кровь как будто сваренной. Чтобы исключить это, стих учит нас, что кровь не требует нанесения соли.

§ Гемара обсуждает сам этот вопрос: Зеэйри говорит, что рабби Ḥанина говорит: в отношении крови, которую сварили, не нарушают запрет, выпивая её. Рава сидел и излагал эту галаху. Абайе возразил ему на основании барайты (Тосефта, Керетот 2:19): если человек сгустил кровь и съел её, или в случае, когда человек растопил запрещённый жир и проглотил его, хотя он изменил его форму, он подлежит ответственности. Это показывает, что даже после изменения формы статус крови остаётся неизменным.

Рава ответил: Это не трудно, поскольку здесь высказывание Зеири относится к случаю, когда он свернул кровь посредством огня, тогда как там, в случае барайты, он свернул кровь посредством солнца. Кровь, свернувшаяся посредством огня, не может вернуться в прежнее состояние, поэтому ответственности нет, тогда как кровь, свернувшаяся посредством солнца, может вернуться в прежнее состояние, поэтому ответственность есть.

Абайе возразил: Но даже когда кровь свернулась под действием солнца, скажем, что, поскольку она стала непригодной для принесения на жертвенник, она стала непригодной, то есть исключённой, из запрета на употребление крови; как Рабби Мани спросил у Рабби Йоханана: Что касается крови, которая сгустилась, и человек съел её, какова галаха? Рабби Йоханан ответил: Он не несёт ответственности; поскольку она стала непригодной для принесения на жертвенник, пусть она будет признана непригодной и для запрета на употребление крови. Рава промолчал и не нашёл ответа.

Абайе сказал ему: Возможно, здесь барайта определенно относится к крови внешних жертв за грех, которую окропляют на внешнем жертвеннике во дворе Храма, тогда как там Зеири относится к крови внутренних жертв за грех, которую окропляют внутри Святилища.

Рава сказал ему: Ты напомнил мне об одном вопросе, как говорит рабби Хисда: Что касается крови, которая свернулась, если это кровь внешних жертв за грех, и кто-то съел её, он несет ответственность, ибо Милосердный говорит в Torah: «И священник возьмет крови жертвы за грех своим перстом и возложит её на роги жертвенника всесожжения» (Левит 4:25), и свернувшаяся кровь пригодна для взятия и возложения, так как можно взять свернувшуюся кровь и возложить её на жертвенник. Напротив, если это кровь внутренних жертв за грех, и кто-то съел её, он освобожден, ибо Милосердный говорит в Torah: «И священник обмакнет свой перст в кровь и окропит кровью» (Левит 4:6), а такая свернувшаяся кровь непригодна для обмакивания и окропления.

И сам Рава говорит: Даже если это была кровь внутренних грехоочистительных жертв, и человек съел её, он подлежит ответственности, поскольку кровь, соответствующая этой крови, пригодна для возложения на жертвенник в случае внешних грехоочистительных жертв. Рав Паппа говорит: Поэтому, согласно той же логике, в случае крови осла, которая свернулась, и человек съел её, он подлежит ответственности, несмотря на то, что кровь осла не пригодна для принесения в жертву, поскольку кровь, соответствующая этой крови, пригодна для возложения на жертвенник в случае внешних грехоочистительных жертв.

В контексте галахот о крови Рав Гиддель говорит, что Зеири говорит: кровь, будь она влажной или сухой, служит преградой во время ритуального погружения. Гемара выдвигает возражение на основании барайты (Тосефта, Микваот 6:9): Что касается крови, чернил, мёда или молока на коже человека, когда они сухие, они служат преградой при погружении; но когда они влажные, они не служат преградой. Гемара объясняет: Здесь нет противоречия; это высказывание Рава Гидделя относится к случаю, когда кровь прилипает к коже, поскольку начала свертываться и потому служит преградой. Та барайта относится к случаю, когда кровь не прилипла и потому не служит преградой.

§ Гемара возвращается к своему толкованию стиха: «И всякое хлебное приношение твоё соли солью приправляй» (Левит 2:13), и спрашивает: Для какой цели приходит выражение «приправляй»? Гемара отвечает: Это написано для того, чему учат в барайте: Если бы стих говорил только: И всякое хлебное приношение твоё будет с солью, можно было бы подумать, что галаха состоит в tevonehu, термине, который будет объяснён в Гемаре. Поэтому стих говорит: «приправляй». И наоборот, если бы стих говорил только: «приправляй», можно было бы подумать, что эту обязанность можно исполнить посредством добавления солёной воды. Поэтому стих говорит «с солью».

Продолжение стиха: «И не устраняй [tashbit] соль от твоего хлебного приношения», учит, что следует приносить соль, которая никогда не прекращается [shovetet], то есть находится постоянно. И какой это вид соли это? Это относится к содомской соли. И откуда выводится, что если не нашли содомскую соль, следует принести соль istrokanit, добываемую из скалы? Стих говорит сразу после этого: «Со всеми твоими приношениями приноси соль» (Левит 2:13), чтобы подчеркнуть, что следует приносить любую соль; следует приносить соль из любого места, даже из места вне Эрец-Исраэль; следует приносить соль даже в Шаббат; и следует приносить соль даже в состоянии ритуальной нечистоты.

Гемара разъясняет: Что означает термин tevonehu? Рабба бар Улла сказал: Вот что барайтаимеет в виду: Можно было бы подумать, что следует смешать с этим [yitabonenu] большое количество соли, подобно тому как смешивают солому [teven] с глиной. Абайе сказал ему: Если так, барайтадолжна была сказать: Yitabonenu, а не tevonehu. Скорее, Абайе сказал: Барайта говорит, что можно было бы подумать, что следует формировать добавление соли подобно тому как строят здание [binyan], добавляя слой за слоем. Рава сказал ему: Если так, барайтадолжна была сказать: Пусть он построит это [yivnenu], а не tevonehu. Скорее, Рава сказал: Барайта утверждает: Можно было бы подумать tevonehu.