уча, что крупа и масло необходимы, и ничто другое не является необходимым, несмотря на то, что встречается термин устав.

§ Гемара обсуждает сам этот вопрос: Рав говорит: Что касается любого жертвенного обряда хлебного приношения, который стих в Торе повторяет, он повторяется только для того, чтобы научить, что невыполнение этого обряда делает приношение недействительным. А Шмуэль говорит: Только крупа и масло обязательны, и ничто другое не является обязательным. Гемара спрашивает: А согласно Шмуэлю, неужели верно, что даже если обряд хлебного приношения повторяется в другом стихе, он не считает его обязательным?

Скорее, Шмуэль должен согласиться, что везде, где стих повторяет обряд, это несомненно понимается как необходимое условие; а здесь Рав и Шмуэль спорят относительно выражений «его горсть» (Левит 2:2) и «своей рукой» (Левит 6:8). Как учат в барайте: В стихе сказано: «И он возьмет его горсть», а в другом месте сказано: «И возьмет от нее своей рукой». Изменение терминологии между двумя стихами учит тому, что священник не должен использовать сосуд, чтобы отмерять количество для горсти хлебного приношения, а должен пользоваться своей рукой.

Рав считает, что этаhalakha об использовании руки, а не сосуда, также повторяется в другом стихе, как сказано в контексте служения Аарона в восьмой день освящения Скинии: «И он поднёс хлебное приношение и наполнил от него свою руку» (Левит 9:17), что показывает, что горсть берётся рукой, а не сосудом. А Шмуэль считает, что мы не выводим halakha для всех поколений из временной ситуации. Поэтому использование руки не является обязательным, поскольку общие требования к обрядам хлебного приношения нельзя вывести из стиха, относящегося к хлебному приношению, принесённому во время освящения Скинии.

Гемара спрашивает: Разве Шмуэль не выводит галаху для всех поколений из временной ситуации? Но разве мы не учили в мишне (Зевахим 88a): Служебные сосуды, используемые для жидкостей, освящают только жидкости, помещённые в них, а служебные сосуды, используемые для измерения сухих веществ, освящают только сухие вещества, помещённые в них. Но служебные сосуды, используемые для жидкостей, не освящают сухие вещества, помещённые в них, а служебные сосуды, используемые для измерения сухих веществ, не освящают жидкости, помещённые в них.

И Шмуэль говорит об этой мишне: Они учили, что эта галаха относится только к служебным сосудам, используемым для измерения жидкостей, например вина или масла. Но чаши, которые используются для сбора крови жертв, освящают также и сухие вещества, помещенные в них, как написано о приношениях князей во время освящения Скинии: «Одна серебряная чаша в семьдесят шекелей, по шекелю Святилища; обе наполнены тонкой мукой, смешанной с маслом, для хлебного приношения» (Числа 7:13), что указывает на то, что чаши были сделаны также для использования с мукой, сухим веществом. В этом случае Шмуэль действительно выводит общую галаху из временной ситуации, в данном случае из приношений князей.

Гемара отвечает: Там, в отношении приношения князей, всё иначе, поскольку стих повторяется двенадцать раз, по одному разу в отношении каждого князя. Поэтому Шмуэль выводит из этого галаху для всех поколений. Тем не менее, вообще говоря, галаху для всех поколений нельзя выводить из временной ситуации.

Гемара возвращается к обсуждению высказывания Рава о том, что обряд считается обязательным, если он повторяется в стихах. Рав Кахана и Рав Аси сказали Раву: Но как насчёт поднесения хлебного приношения к углу жертвенника, которое повторяется в стихе, как сказано: «И он принесёт её к жертвеннику» (Левит 2:8); и всё же это не является обязательным, как сказано в мишне (18а)? Гемара поясняет: Где это повторяется? Как написано: «И вот закон о хлебном приношении: сыны Аарона принесут его пред Господом, перед жертвенником» (Левит 6:7).

Гемара отвечает: Этот стих не является повторением заповеди о том, что священник должен поднести хлебное приношение к углу жертвенника; напротив, он приходит лишь установить место для хлебного приношения и описать, куда его следует приносить. Как учат в барайте: В стихе сказано: «И вот закон о хлебном приношении. Сыны Аарона пусть приносят его пред Господом, перед жертвенником» (Левит 6:7). Из выражения: «Пред Господом» можно было бы подумать, что хлебное приношение следует приносить на западной стороне жертвенника, которая обращена к Святилищу и потому находится «пред Господом». Поэтому в стихе сказано: «Перед жертвенником», то есть на его южной стороне, где священники поднимаются по пандусу.

Барайта продолжает: Если бы стих говорил только: Перед жертвенником, можно было бы подумать, что хлебное приношение приносят только с южной стороны жертвенника, как только что было сказано. Поэтому стих говорит: «Пред Господом,» что указывает на западную сторону. Как можно согласовать эти тексты? Барайта отвечает: священник подносит его к юго-западному углу жертвенника, напротив края угла жертвенника, и этого для него достаточно.

Барайта продолжает: Рабби Элиэзер говорит: Можно было бы подумать, что стих предоставляет священнику выбор, что он может принести это на западной стороне угла или на южной стороне угла. Ты говоришь следующий принцип: Всякий раз, когда ты находишь два стиха, один из которых исполняет сам себя и исполняет другой, и один из которых исполняет сам себя и отменяет другой, мы откладываем в сторону стих, который исполняет сам себя и отменяет другой, и принимаем стих, который исполняет сам себя и исполняет другой.

Он объясняет: Ведь, когда ты говоришь принести хлебное приношение «пред Господом», что указывает на то, что его следует приносить с западной стороны, ты отменил другую часть стиха, в которой сказано принести его «перед жертвенником», то есть с южной стороны. Но когда ты говоришь принести хлебное приношение «перед жертвенником» и приносить его с южной стороны, ты также исполнил другую часть стиха, в которой сказано принести его «пред Господом».

Гемара спрашивает: Но если хлебное приношение принесли на южной стороне, где же исполнено: «Пред Господом»? Рав Аши сказал: Этот танна, то есть рабби Элиэзер, считает, что весь жертвенник стоял в северной части храмового двора. Южная сторона жертвенника была выровнена по середине храмового двора, напротив Святая Святых, прямо пред Господом. Во всяком случае, из этой барайты видно, что цель стиха: «Сыны Аарона принесут это пред Господом, перед жертвенником» — установить точное место, где приносят хлебное приношение, и он не служит повторением.

Гемара приводит другое возражение на утверждение Рава, что обряд мучного приношения считается обязательным, если он повторяется в стихах. Рав Гуна возражает на это: Но как быть с возложением соли на горсть мучного приношения перед его сожжением, которое не повторяется в стихе, и тем не менее всё же необходимо для его жертвоприношения? Как учат в барайте: В стихе сказано: «Это вечный завет соли» (Числа 18:19), уча что будет