Гемара спрашивает: Но разве нет окропления кровью, относительно которого только священство упомянуто в стихе, и мы учили: Если кто-то окропил кровь своей левой рукой, это недействительно; и Рабби Шимон не спорит с этим постановлением, что указывает на то, что Рабби Шимон считает, что упоминание священства не требует упоминания слова палец? Абайе говорит: Он спорит с этим постановлением в барайте, как это преподается в барайте: Если кто-то собрал кровь своей левой рукой, это недействительно, а Рабби Шимон считает это годным. Кроме того, если кто-то окропил кровь своей левой рукой, это недействительно, а Рабби Шимон считает это годным.

Гемара спрашивает: Но то, что говорит Рава относительно избыточных выражений в отрывке, обсуждающем прокажённого: выводится словесная аналогия между словом «рука», написанным в том отрывке, и словом «рука», написанным в отношении изъятия горсти из хлебного приношения, чтобы указать, что последнее также должно совершаться правой рукой, зачем мне нужна эта словесная аналогия? Можно вывести, что горсть должна изыматься правой рукой из упоминания о священстве, как сказано: «И священник возьмёт свою горсть» (Левит 5:12).

Гемара отвечает: Оба толкования необходимы, одно для изъятия горсти из мучного приношения, и одно для освящения горсти, то есть помещения её во второй служебный сосуд. Оба действия должны выполняться правой рукой.

Гемара спрашивает: И согласно мнению раби Шимона, который не требует освящения горсти, или согласно тому, кто говорит, что раби Шимон также требует освящения горсти, но что он считает это освящение действительным, когда оно совершается левой рукой (см. 26а), зачем мне нужна словесная аналогия Равы между «рука» и «рука»?

Если кто-то предполагает, что необходимо указать, что само изъятие горсти должно выполняться правой рукой, это невозможно, поскольку это выводится из стиха, приведенного рабби Йехудой, сыном рабби Хии. Ибо рабби Йехуда, сын рабби Хии, говорит: Какова причина того, что рабби Шимон не требует, чтобы горсть была освящена в служебном сосуде? Как сказано в стихе о хлебном приношении: «Это великая святыня, как жертва за грех и как жертва повинности» (Левит 6:10).

Рабби Йеуда, сын рабби Хии, разъясняет: стих сравнивает хлебное приношение с жертвой за грех и жертвой повинности. Поэтому, если коэн приходит совершить воскурение горсти своей рукой, он совершает это правой рукой, как в случае жертвы за грех, кровь которой окропляется рукой. А если он приходит совершить это сосудом, то есть если сначала он освящает горсть в служебном сосуде, тогда он может совершить это левой рукой, как в случае жертвы повинности, кровь которой окропляется из сосуда. Поскольку изъятие горсти совершается рукой, стих указывает, что это должно совершаться правой рукой, и словесная аналогия не нужна.

Гемара отвечает: словесная аналогия необходима только для горсти мучного приношения грешника, чтобы научить, что её нужно брать правой рукой. Можно было бы подумать: поскольку рабби Шимон говорит, что это приношение не требует масла и ладана, чтобы приношение грешника не было лучшего качества, возможно, когда священник взял горсть своей левой рукой, что является способом худшего качества, оно тоже должно быть пригодным. Поэтому словесная аналогия учит нас, что горсть всегда нужно брать правой рукой, даже в случае мучного приношения грешника.

§ Мишна учит: Если коэн извлек горсть муки, и в его руке оказался камень или крупинка соли,